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自文王周孔三圣人以下至于王氏，莫不忧以终身。无所于祈，何所为报，己则自晦，何有于名。惟庄周司马迁柳宗元三人者，伤悼不遇，怨悱形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然彼自惜不世之才，非夫无实而汲汲时名者也。苟沮沮于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术，不益疏哉。文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王，三十二人，俎豆馨香，临之在上，质之在旁。
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本事略已刊出四期，深獲海內外同鄕好評，咸認能激勵靑年，效法先賢之革命精神，奮發圖強，完成復國建國之大任，果能如此，則爲全體同鄕之共同願望，亦爲本刊專載本文之目的所在。又讀者認爲在秦先賢百齡冥誕時刊出此文，不僅表示崇敬，而且頗有意義，語多奬飾，愧不敢當！錢老囑爲蒐刊秦先賢後世資料，俾可成爲秦氏完整之傳略，無錫之重要歷史，使後人讀之，更有助益，當遵辦！ ——編者不阿謹識
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目次㈠國父致許汝為親函墨寳乙幀 本刋提供㈡國父民初發行之金幣券 宋子武提供㈢宋蘇東坡所書六榕二字墨寳及古塔 宋子武提供㈣先賢宋湘墨寳三幀 選自梅州文獻㈤海南定安進士王映斗墨寳乙幀 王立委夢雲提供㈥陳元焯墨寳乙幀 香港中文大學阮廷焯敎授提供㈦陶邵學墨寳二幀 同上人提供㈧陶劍秋墨寳三幀 同上人提供（注：國父致許汝為先生親函 本刋提供）（注： 中華民國金幣券國父民初發行之金幣券説明見本刋第 頁 宋子武提供）（注：東坡所題六榕墨寳 宋子武提供）（注：廣州六榕寺塔...
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敎书时讲到曾国藩在进德修业方面的成就，我提到了这位一代名臣为自己所立下的一则座右铭：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。有学生反应说：「老师，曾国藩的头脑怎么那麽简单，世界上有很多种人，曾国藩怎么简简单单地就把它划分成圣贤与禽兽二种，难道再没有中间人了吗？」这的确是値得我们深思的人生课题。究其实曾国藩简单的二分法主要作用并不在客观地划分世人，而是主观地在对自己做自我期许。芸芸众生中的人格典型原是多重选择，曾国藩为了齐一心志，把它们归化为单纯而极端的二
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中国四大地方官衙；河北保定直隶总督署衙、河南南阳府衙、山西霍州署衙、河南内乡县衙也。史载：内乡县已有两千多年的建县历史。其间：「为官斯土者，殆不下千数百人。」个中致力孕育文化，厚植人文，为官一任，造福一方，立德立言，垂芳后世，思碑鉴赏，追思永怀的文化仁德圣贤；正如：唐书、张九龄传，早有记载：「臣谓欲治之本，莫若重县令，……不历县令，不得任台郎给舍。」眞所谓：「人贵位极三九。」何岂重视的主意。笔者、敬就「内乡县志」所彰显的可以统理天地，劝奖箴诫，足式楷模之
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我所說的讀書之樂樂無窮，是精神上的享受，而不是物質上的所用無缺。一、我看古人讀書的歡樂孔子在論語學而篇說：「學而時習之，不亦說（悅）乎。」春秋時代並不安定，孔子卻在學習中自得其樂。顏回深居陋巷，簞瓢屢空，人不堪其憂，回也不改其樂，就因為顏回以讀書為樂。子路衣縕袍與著羔裘者並之，卻不感到困窮，也是以讀書為樂。莊子在養生主篇中說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」所以莊子用庖丁解牛為例，說一把刀用了十九年，解牛數千，還不用磨刀呢？又在逍遙遊中說...
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民国十年， 国父在桂林答复第三国际代表—荷兰人马林的询问时说：「中国有一个道统，自尧、舜、禹、汤、文武、周公至孔子，相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统思想来发扬光大的。」主义是一种思想，必有所本，而三民主义的思想，即渊源于此一历代圣贤世世相传之道统，这就是三民主义所以始于挽救危亡，中于建设新中国，而其终必止于促进世界大同之哲学基础。先总统 蒋公继志承烈，揭示「生活的目的在增进人类全体之生活；生命的意义在创造宇宙继起之生命
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