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㈤任人的态度以天下予人易，为天下得人难，是以尧以不得舜为己忧，舜以不得禹为己忧[1]，可见人主以任贤能为己乐，以不得贤能为己忧了。荀悦进献帝以任人之术曰：「惟恤十难，以任贤能，一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八日以奸讦伤忠正，九曰：以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能。是谓十难，十难不除，则贤臣不用，用臣不贤，则国非其国也。」[2]又谓：「………齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈官，非无
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哲学是一门很重要的学科，它硏究问题，穷根究底，追本溯源，不仅要知其然，而且要知其所以然。在科学发达的今天，假如用哲学的眼光来硏究学问，更能把握要点，深入堂奥。故懂得哲学的人硏究科学，是很有帮助的。但哲学所注重的，是宇宙、人生的根本大问题，不去硏究那些枝枝节节的小事。这些问题，通常一般人都觉其至高无上，玄妙莫及，如庄子所谓「犹河汉而无极也」。因此，一听到有人硏究哲学，便以为他很了不起！实际上，哲学是很平凡的，人人易懂。往古今来愈是伟大的学理，愈加平易切实
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本文作者著作一览表一、中国哲学史二、国父思想（大学用书）三、国父思想三百题（以上由三民书局出版）四、三民主义的哲学体系五、蒋总统的哲学思想（以上由中央文物社经售）六、三民主义读本（正光书局出售）七、三民主义敎程（台湾书局印行）八、三民主义哲学（政治作战学校印行）九、国父思想与中国文化（同右）十、中国近代哲学史（阳明出版社）十一、三民主义之哲学思想的基础（正中书局）十二、三民主义与建国（正中书局）
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周易云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。夫道乃哲学家钩玄所得无形之原理，器乃科学家硏究所成有形之物质，如母与子焉，此吾国最早划分哲科二学之名称也。自上古以迄明淸，朝野皆重道而轻器，故上智者多务玄思而忽技术，及淸末海禁大开，欧风东渐，交通及日用奇巧之品，潮涌而舶来，正会人士取其用之便利也，国家遂设学校而尙科学焉。致今日世界物质，而浅识者，竟谓科学为实际万能，哲学为玄虚无用，羣趋物质，蔑视精神，此邪说之所以猖獗，天下人心之所以大乱也。余系佛徒，倡言佛理，盖
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一、三民主义的哲学基础是民生哲学「人类求生存，互助同进步」的哲学就是民生哲学，在上面已经说明过了。我们也知道，戴季陶先生在「孙文主义之哲学基础」书中，提出了「民生哲学」的基础来。戴先生说：我们知道了孙先生的三民主义是在救国，便晓得这三民主义，是孙先生思想之中具体的实际的部分。但是孙先生的思想当中，有没有作这具体的实际的主义之基础的最高槪念？这一点是研究先生思想的人所最要注意的。要知道这一点，便要把孙先生的全部著作，作一个总研究，还要把先生的一生言行，作
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（编者注：「哲学之改造」为美国哲学家杜威于民国八年演讲词，国内有两种译本：一为胡适、唐钺翻译；一为许崇清翻译、革命元勋胡汉民作序，兹征得出版者台湾商务印书馆同意，授权转载胡展堂先贤序文，以飨同乡读者。）
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母亲对儿子教育非常注意，当她的儿子与别人的小孩吵架或打架时，母亲都是责备自己的儿子，但别人说不能这样啊！按照现在的儿童心理学来看，必须知道儿子受了什么委曲，才可以骂他，知道做了什么才可说他；别人说也许是别人家的小孩有错，为何只是尽责备他，这是不是很懦弱？母亲就说：我不怕我的孩子不能「伸」，只怕他不能「屈」。这是中国很深的哲学，这种哲学，现在一般人不太能了解，现在的人都是据理力争。据理力争固然不错，可是人在很多不同的境遇之中，难道有理就一定成功吗？若有理不成功
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无欲故静）立人极焉。故圣人『与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶』；君子修之吉，小人悖之凶。故曰：『立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。』又曰：『原始反终，故知死生之说。』[1]大哉易也，斯其至矣！」西洋哲学中有「天地开辟论」，以上自「无极而太极」至「万物生生，而变化无穷焉。」属于本体论的范围，亦属于天地开辟论的范围。「惟人也得其秀而最灵」以下则涉及人生观以至道德观的范围。考周濂溪的太极图，乃得之于道敎[2]，原为方士
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引言哲学（Philosphy）的范围，既有古今之分，亦有中西之别。就古今之分言：古代哲学与宗敎相对立，包括着科学；现代哲学既与宗敎相对立，亦不包括科学。孔德把学术进化（或称文化进化）分为三个时期：一为神学时期，二为哲学时期，三为科学时期。 国父孙中山先生与先总统 蒋中正先生处在新科学发达时期，虽重视科学，但不否定或轻视宗敎与哲学。过去包括科学的哲学，范围较广，可以把自然科学和社会科学的原理都置于讨论之列；现在自然科学与社会科学多已成家立业，自立门户，故
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之风也；上下相疏，内外相蒙，小臣争宠，大臣争权，此危国之风也；上不访，下不谏，妇言用，私政行，此亡国之风；故上必察乎国风也。」（注五七）国家的组成，有各种不同的学说，从历史学看，国家是家族的扩大，从宗敎观点看，国家是神的意志权力的表现，从哲学上看，国家是人民相互订约而成的，从法律学看，国家是统治权的目的物，君主是统治权的主■。从社会学看，国家是优胜的人群，统治劣败的人群。自惟物者看，国家是掠夺阶级保存自己的优越地位，鎭压被掠夺阶级反抗的工具。从自由主义者去看
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