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漢德寳先生爲著名建築學者，曾任中興大學理工學院院長，現任國立自然科學博物館館長，並在台大土木硏究所擔任敎職，著有「生活的觸擊」、「爲建築看相」等書。本文由一專業學者的態度出發，討論郭忠恕摹本的輞川圖之建築，與王維的輞川詩參看，提出輞川圖中的建築乃是眞實與想像的結合，並肯定我國古代繪畫在建築史上的價値。（原中央日報編者）
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磚、瓦自古以來一直作爲建築材料，係瓦質的建築材料，由於土質和燃燒程度的關係，中國的磚瓦大都是灰黑色。由於我國先人在磚、瓦上作了許多花紋、圖案與文字，使得我國的磚瓦不但在建築史上、書法史上、繪畫史上，以及風俗史上的資料，都有其硏究的價値。據考古學者的硏究，磚比瓦類的使用要晚些，直到在戰國時代的遺址中才發現磚的使用，至止漢代，從許多遺物中證明它曾廣泛地被使用於墓室建築之用，前漢的文獻中把磚稱爲「瓴甓」，也有人寫成「令甓」或「令壁」、「令辟」、「靈壁」。最古的...
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我們的姓氏制度，起源於秦漢時代，以父系爲中心，人人平等，每人一姓，姓氏之稱，合而爲一。以姓表血統，而示女系；代表宗族，而示男系，男爲氏，女稱系。如伯姫、季姫、孟姜……這些都是姓。中國人平常初次見面時，首先問「貴姓」？再問「貴處那裡」？這是我們重視宗親血緣關係與同鄕地緣關係的一種由衷表示。目前國人仍保持同姓不婚的習俗，這是基於母系社會長期經驗中所體認出來遺傳之理。重視同宗同鄕的關係，爲我國固有社會的優良傳統。同宗是血緣關係，同鄕則爲地緣關係。本省同胞的祖先...
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偶在朋友處翻閱山東文獻第八卷第二期，忽見有劉曉武先生的大作「我所敬佩的一位抗戰**鬪士張里元先生」，不由眼前一亮。張先生是山東第三區行政督察專員，專署設在臨沂。因此對張先生的一切，更引起我的興趣，迨抗戰軍興，我們的團體，又歸他指揮，對他的一切，自格外注意。於是把劉先生的這篇文章，從頭至尾地看下去。及至看到下邊這一段：「民國二十九年秋，**集結近萬人。並裹脅民眾七八千人之多，圍攻住在古城的張司令所轄第三支隊王洪九部，……駐防之地，有一丈多厚，二丈多高之城墻……...
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一 第一次伐紂武王繼父位，仍用太公望爲師，他弟弟周公旦爲輔。還有同姓的召公、畢公等能幹的人才。紂雖能把東夷平定，却無法對付西方的強周。武王想乘勢一下把紂打倒。文王死後不久，喪事還沒辦完，武王第一次東征，祭告文王，用車子拉着文王的本主，自稱太子發；表示奉文王之命，不敢自專。走到半路，遇着伯夷、叔齊，這兩個人，是孤竹國君的兒子，因互讓君位，不約而同的逃出本國。聽說文王好賢，一同西來，正趕上武王東伐。伯夷、叔齊碰着武王的馬說：「這不對，父死還未正式埋葬，就出兵...
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呂祖仙師本李姓，籍京兆（陝西長安），爲唐室宗人。曾祖延之公，唐河東節度使。祖渭公，禮部侍郞。父讓公，海州剌史。功臣名宦，世代簪纓。仙師生唐貞元十四年四月十四日，師母妊時，異香滿室，天空仙樂合奏，有眞人跨鶴而降，飛入帳中卽降生，而金形玉質，道骨仙風，鳳眼朝天，雙眉入鬢，少時就讀，過目成誦，十歲能文章，十五好劍術，二十享盛名，咸通末，（唐懿宗年號）中進士，官縣令。時値黃巢亂作，凡李氏同宗，觸之羅難。仙師辭官，率眷隱居永樂，（米脂縣山中）卜築於洞，洞惟兩口，故...
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㈠敬致吳洽民先生朱良耕謝謝你的指正！民國廿八年至卅二年，敝人服務於魯蘇戰區五十一軍一一四師師屬部隊，駐沂蒙邊區柳枝子峪一帶，而五十七軍則駐諸城一帶，至於所寫之「五十七軍軍長爲繆澂流，死後爲霍守義」一詞，係根據敝現在隔壁住之馬先生所云，與事實不符，實爲憾事！敬向繆軍長致歉！由此可證「眼見是實，耳聞是虛」之名言也。至於馬先生係勝利後參加五十七軍，亦可能爲「道聽途說」之誤。㈡十卷三期勘誤朱良耕十卷三期四七頁「山東文獻十卷一期正誤」下之朱耕良，應爲朱良耕。四八頁...
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康熙六十年間（公元一七二一年）五月初四日，因原住臺灣縣東部羅門一帶之前朝遺民朱一貴，因謀反淸復明之計，乃自立爲王，煽動當地之民起而倡亂造反，首陷諸羅縣（即今之嘉南地區）。當時之廈門之總兵楊嘉瑞，金門總兵陳龍等人即時商會剿臺寇之事，時有前靖海將軍水師提督施琅之子施世驃者，初以外委守備，因隨父作戰有功，後累官至水師提督，駐廈門，世驃聞變集諸將議曰：「臺寇猖獗六七日，全郡俱陷，此非小賊也，今臺灣數百艘船隻逃入內地，脫有奸徒混跡，乘虛鼓煽，廈島一搖，勢不可制，咎...
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（注：圖：先秦詛楚文（巫咸）絳帖）國內書壇習碑宗帖的人很多，坊間碑帖範本雖多，然古本名刻佳拓誠屬難求，國立故宮博物院鑑於碑帖在書法藝術硏習上的重要地位，特擧辦「院藏碑帖特展」，倍受重視。碑帖特展，一室展法帖，一室展碑帖，同時並出版院藏碑帖特展目錄，展品由先秦詛楚文至淸劉墉大學，俱皆名跡，其中頗多宋代古拓，可謂件件皆珍品。碑和帖是歷來硏習或欣賞書法時必經之路，在談碑帖之前，有必要把這兩個的含義解釋一下，什麽是碑呢？廣義的碑是指鐫有述德、銘功、紀事與纂言等文...
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從前讀朱子著詩經集傳，對邶風谷風篇內「涇以渭濁」這句詩文和註釋背得很熟。後來濫竽講席，每當學生問以：「涇渭分明」或「流分涇渭」等一類成語時，總是將朱子的注釋重複一遍：「涇濁渭淸」，並又吿訴他們，這是借喩「善惡分明」、「分辨善惡」的意思。近來偶讀日本漢學者竹添光鴻氏所撰毛詩會箋，發現他在「涇以渭濁」的註釋中和朱子唱了反調，提出很多證據，竟然爲「涇淸渭濁」下了定案。詫異之餘，翻閱毛詩鄭箋、皇淸經解等注釋及地理專著和一些工具書等，發現各家對涇渭二水的淸濁有兩派...
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