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蔣天樞遺作敍言古書中文字確出於當時記錄者，首推般庚三篇。此說自王靜安先生發之，殆已爲多數學者所公認。顧其文譌闕難讀，十餘年來，每取先儒及時賢疏釋之書曁盼遂、子馨兩兄觀堂授書記，合倂勘讀，終以扦格甚多，廢然輟止。然每經苦思力索，檢校勘研，亦間有所開悟。今春復取尙書重事籀繹，躭翫往復，牽縈慮思，於般庚篇致思尤勤。每於宵深夢醒，時有所得，覺往昔所不可通者，漸能窺見其意。竊謂般庚篇之校讀，文字之疏通固爲切要，而全篇意義與綱領，尤爲通解全篇之先務。約而言之，厥有三...
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佛經將智，概分為四，即「大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智」。易經繫辭首先提出妙觀察智曰：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」我們可以想像，古人在蠻荒時代，一覺醒來，就用眼睛接觸天地間的森羅萬象，天天觀察，認識到日月運行，四季變化，動物植物，金木水火土等自然現象，以求得適應生存之道。是為知識的開端。其他動物，也有觀察與適應自然的本能，但人卻更進一步，...
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易道，亦即宇宙间大自然流行之天道。周易学以神字，代言易道太极最精微之部分，孔圣更以「天人地物合一之道」阐明之。㈢中国古代卜筮之占术所谓古代卜筮之占术：占者，为趋吉避凶，衣预兆以言吉凶祸福也。商代卜占用龟甲，周代筮占用着草。古人欲占人事的吉凶祸福，烧烤龟背，视其所显现之曲线纹理，由大卜官推断吉凶祸福，进退行止，其所言之卜辞，谓之卜。古时国有疑难大事，占卜于龟著，问事之正否，曰「贞。」问岁收之好坏，问田猎战争，或其他小事。河南安阳出土的殷代龟背牛骨，刻有各类龟甲文占卜
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近年来，致坛上，相信命运论相，占卜等文化，非常流行。不少官员，颇迷此道，蔚为风尙，甚至新官，走马上任，纵不修衙。其办公室定位，也请堪舆家鉴定。其实，并不稀奇。连数千年前，定礼乐、赞周易、修春秋、至圣先师。不是亦自诩，五十而知命。我想知命，该是好事。人能知命，然后必能守分。守分并非思想陈腐落伍。是道德之准绳，人格之考验。安贫乐道，是立身处世，基本原则。说正格，「命」是个人命。「运」是时代运，「机会」。有人有命无运，一生在大时代，洪炉中火炼。却像走马灯
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中國文字因其特殊的形體結構，有許多獨具的特性，可拆可合即是其中之一，因而衍生出拆字（也稱測字）之術。就是拆合字形，以言休咎。相傳始於周代，但未見實據。後漢書五行志載：「獻帝踐阼之初，京師童謠曰：千里草，何青青，十日卜，不得生。」按千里草爲董，十日卜爲卓，此爲拆字見義之始見於正史。而隋時謂之「破字」，宋時謂之「相字」，唐之袁天罡、李淳風，宋之邵康節、謝石，皆擅此道，以此著名。玉堂雜記：「謝石善拆字，有士人戲以『乃』字爲問，石曰：『及』字不成，君終身不及第。...
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非常可惜的。要以易经，八卦，问卜解决人为的疑难问题，下面是一般初步的介绍：一、普通自己能解决的问题，不要随便问卜，打扰神明；二、倘有要事问卜，一定要正心诚意，祷告神明，敬请指示，问卜之前，先净手脸，并至诚静祷约一分钟，到达了天人合一的境界，然后起卜；三、每次占卜，祇问占一事，不可数事一同问卜，否则便不能通神明；四、凡占卜了的，不可再次将原题占卜，这样是冒渎神明。占卜时，先要记住：（甲）八卦的排列：干1；兑2；离3;震4；巽5；坎6；艮7；坤8。（乙）八卦的代表：干=天
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和烦闷的情绪驱散得乾乾净净。从这个意义上说，过年也是为了松驰人们一年的劳累与紧张的情绪。旧时在海州，特别是在东海县的南部和灌云县，过年除了上述种种趣施，还有一项特别逗人的活动，就是「请姑娘」。「请姑娘」并非请人，而是女人们办的一种类似「扶乩」的占卜游戏，一般在正月初头喜庆气氛甚浓的日子里举行。「请姑娘」有着很好笑的思想内涵：由于「处处有神灵」，所以人们认为平时那些养不活的小猫小狗，死后被当作垃圾扫到路边、村边或扫进粪塘（农村各户堆积粪便与垃圾处）也有灵气；既有
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巫术之风，由来久远，各地民间皆有流行，长汀也不例外，且颇盛行，以操巫术为职业谋生者就数以百计。算命、看相、测字、卜卦、问神、问禅（问亡）、盘花园、看风水等遍布城鄕。还有偶尔行巫术者，则难数计。信巫者多为妇女，凡遇婚姻家庭、生子育女、疾病祸患之时，动辄求签问卦找巫婆。成年妇女几乎无不算过命，问过神，男性信巫者比女性少，但己为数可观。建房造坟，请风水先生占卜，多为男性所为。汀俗巫术文化随地可见，随时可闻。巫术起源于原始社会，人类蒙昧时期，由于缺乏科学文化
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