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自从里巷歌谣、《诗经》三百篇、《楚辞》以及汉魏六朝唐宋元明清历代的作品，都是在摹仿的创造过程中发展而来的，时代不同，意境各异。一位外国文学家曾经说过这样一句话，他说：「天下只有摹仿的创作，没有绝对的创造。」这话不错，天下实在没有无因而生的事物，尤其是文艺，总是在前人成就的基础上有所演进。例如我们诗圣杜工部的两首七绝，题目是《存殁口号》，其中一首是怀念友人郑虔与曹霸的，当时郑虔已殁，曹霸已老，诗云：「郑公粉绘随长夜，曹霸丹青亦白头。天下何曾有山水，人间不解
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为代表；与「为文而造情」的「笔」，以小说为代表，亦即「散文」。「散文」著述，流传最为广泛，深远。早在先秦时代，就为官方「记言」与「记事」的史官所创作，此如《尚书》，《春秋》。此后私人相继著述，官方的内容就曰益淡化了。随之而多样化的是散文的形式。凡是无韵文或「律语」（Verse）的文章，皆可归类于「散文」（Prose），如四书五经，以至檄、碑、诛、序、记、书信、等等。它是主要是以「传递」作者的某种特定「思想」于众为目的。其语言文字没有一定形式。也因「思想
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「樹的動向，由風決定，人的方向，自己決定。」這是收聽漢聲電台，名嘴王大空面對聽眾演講時，所説令人視爲座右銘的兩句話。在我未離公職前，就釐訂了計劃，也決定了方向，退休後立刻撰書「不憶案牘嗟往事，決由丹青樂餘年。」的聯語，懸掛我「虛谷書齋」的牆壁上，以提示這便是我今後所要遵循的目標。處世以來，我一向堅持原則，凡是目標確定後，便要掌握風帆，勇往直前的奮鬥下去。爲促進績效，並擬出作息時間表，以爲力行之依據，如：晨五時起床、沐浴清化、焚香禮佛、郊外散歩、體操、打拳...
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说：「务必要使作品成为大众批评研究的焦点，否则只有一辈子窝在乡间学校当美术老师了。」这样的心思，如此的理论，大概就是文艺作品吊诡的动力了。文人相轻，身古而然，同行想忌，无不挖空心思争奇斗胜，文学与艺术的创作，讲求「独创性」和「凸出性」，前者显现风格，后者展示气韵，运用得宜，始能出入头地。独创一格，与众不同，谓之「独创性」；标新立异，出乎常情常理之外，谓之「凸出性」。为了显示「独创性」，大可展露自己的天赋及修为，言人之未言，发人之未发，尚能符合基本的文艺格律
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是有人生之情的，对妻子的死亡，他说：「我独何能无慨然」，可见他是悲伤的。但当他想到人的死生，就像自然界春夏秋冬四时的循环一样的时候，把人生界悲伤之「情」与自然界循环之「理」共通起来，于是他就不悲伤了。这种无情之情，实胜过人生悲喜之情。因此，庄子的情感，是「喜怒通四时」（大宗师）的，「喜怒」是人生的「情」，「通四时」则是「情」与自然的「理」合。从道家的理论看，「情」与「理」合，是入道的途径，也是人生修养的目标，更是文学创作的理论根据，欣赏、批评文学的尺度与标准
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鄭小谷贈別象州知州鄧某詩鄭小谷先生，名獻甫，象州人（今象縣），有贈別象州知州鄧某詩云：打鼓何能挽鄧侯，持靴未肯駐華州。㈠花村夜靜春風滿，棠舍陰濃愛日留。㈡碑紀去思猶在手，民歌來暮又從頭。㈢離亭一盞岑陽酒，灑作甘霖處處流。此詩見先生著的「補學軒集。」其所用典故，可略釋如下：㈠據晉書：鄧攸爲吳郡太守，載米之官，不受俸祿。及去郡，百姓數千人留牽鄧攸船，使不能行。吳人歌曰：「更如打五鼓，鷄鳴天欲曙，鄧侯挽不來，謝令推不去。」（據郭氏樂府詩集）卷第八十五。另一鄧侯...
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去年歲次壬戌（一九八二），也是北宋神宗時大文豪蘇東坡（西元一〇三六—一一〇一）於距今九百餘年前暢遊赤壁同一歲序的壬戌。不過歲序名稱相同，而時代不同。在蘇東坡當年，是逸興遄飛、臨流作賦，相與枕藉乎舟中、其快樂無比。但這個流年，對筆者的幾位老友——桂省籍國大代表而言、卻十分不利。首先是蒙山籍的馮樹代表（別號眞持）於是年三月在香港逝世，筆者因道遠未能參加追悼，謹作輓聯一付，寄其家屬云：「避寇桃源、往來臺港、國大久宣勞；忽噩耗驚傳、泡影電光卅載事。治學浙江、望隆...
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皇覺寺李品仙（在臨淮關附近、爲明太祖削髮爲僧處）臨淮蕭寺鳳陽東，佛院沙尼拜色空。獨有小僧開殺戒，征誅自戰竟成龍。蘇小墓民廿三年夏遊西湖徐啓明朱樓紅紛豔靑山，漫笑風塵汚玉顏。多少英雄無寸土，獨留芳塚在人間。題定桂北伐戰史初稿四絕（錄二）張任民桂林山水甲天下，應有英靈聚此間。歎息風雲人物盡，覇才畢竟負名山。世事滄桑吾道孤，荒唐闖獻薄唐虞。也知文字遭時忌，思古幽情愛董狐。祝韋永公伉儷八秩華誕牟甲銖一、才豪一代早心儀，又賦汾陽上壽詩，共仰仁風被八桂，咸欣鴻案慶齊...
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民國初年，廣西的軍政大權，均操於陸榮廷之手，陸出身寒微，學識謭陋，主桂九年，吏治不修，旅外有識之士，則莫不痛心疾首，勢難隱忍，亟思謀求自救與自決之道，故旅滬廣西同鄕會乃有「改造廣西同志會」的倡始與組織。本期黃嘉謨先生所撰「改造廣西同志會的成立與活動」一文，對當時省政的腐敗及旅外桂人的反應與「改造廣西同志會」的倡始、成立曁活動等，均縷述甚詳，極具歷史價値，實爲硏究淸末、民初我省政與民情的最佳參考史料。臺北市廣西同鄕會的組織，雖已歷有年所，但自成立以後，因未...
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貝瓊送楊九思赴廣西都尉經歷（註一）明初浙江崇德（縣）名詩人貝瓊，字廷琚，元代末年領鄕薦（中舉人）；博覽經史，尤工於詩。洪武初年，徵召他爲國子監助敎，參與編修元史，和張美和、聶鉉齊名，當時稱爲「成均三助」（國子監別名「成均」，地位相當於今日的國立大學），著「淸江集」行世。有「送楊九思赴廣西都尉經歷」七律詩云：「卭笮康居路盡通，西南開鎭兩江雄。（註二）漢家大將推楊僕，蠻府參軍見郝隆。（註三）象跡滿山雲氣白，鷄聲比戶日車紅。明珠薏苡無人辨，行李歸來莫厭窮。」（...
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