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船山先生的遺書裡,以易經,四書和歷史的註釋數量最多,而其中易經註疏的數量則居第三:有周易內傳六卷,周易內傳發例一卷,周易大象解一卷,周易稗疏四卷,周易改異一卷,周易外傳七卷,共二十卷。易經註疏的數量雖居第三,因爲四書的註釋共五十卷,讀通鑑論和宋論共四十五卷,但是在思想內容上,易經的註釋堪稱第一。我們硏究船山史論中的評論原則,我們知道多爲引申易經的思想,對於四書的註釋,我們也看到同樣的現象。這種現象本來就是儒家思想的系統;誰不知道易經是儒家人生哲學和歷史哲...
詩經說:「天生蒸民,有物有則。」意思是說:以上天生了許多人民,具有外在的五官四肢物象,必有內在的仁義禮智法則的!先聖先賢在俯仰省審之餘,發現「物」與「則」的內涵與表現,發端在家庭,而其培育亦在家庭;如有人耳目則有司聰司明之能,有父子,則有克慈克孝之德。於是抓住根源,把握重點,提倡倫理社會的組織,作爲我們文化的起點,來指引人們趨向孝悌、慈愛、友恭、忠信等等人生壯濶的道路,而由家庭組織,推演到社會組織。因爲人生下來之後,卽有發生所謂「骨肉之親」的關係,夫婦、...
的儒学文化,他在早年回忆录中说“继承中国尧舜禹汤文武、周公、孔子的正统思想”,宏扬中国传统的儒学文化,才是“拯救世界的良方”。他认为以儒学思想为主的中国传统文化“具有发达物质的最高动力”。他说中国儒学中“货恶弃于地也、不必藏于己;力恶其不出身也,不必为己,是发达物质的最高动力,也是道德、能力、精神、物质合一的圆满道理”。他进一步认为中国物质科学不发达不是受中国传统文化的影响,而是被君主专制政体的政治力量所枷锁。中国的步步系在改良民德民性上“进吾道德,增吾智力”,他
由于新儒学思想的影响,才使东亚各国能够机智的应对所谓英美智识霸权。河洛文化发展的渊博,由此可见。肆、河洛文化的传播与扩展孔子说:「人能弘道,非道弘人。」可知文化的传播与宏扬,系以人与文字为媒介,而文字的传播,也还是以人为主宰。中国数千年来,历经变乱,人口的流动与迁徙,由北而南,由陆而海,由周边到世界,持续不断,分述于后:一、由兵荒马乱的移民,带动文化的传播:中原为历代兵家必争的中心,兵荒马乱,促成人口的迁徙频繁,举其荦荦大者于后:(一)西晋永嘉之乱,引起
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