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祖师敎人，其旨无非是敎人识心达本，而不欲人徒务闻见之博也，如以宗门分别高下，是偏执也。（此文奉献同鄕学佛者，儒佛之道，不但义理相同，其立敎思想亦同，儒以明善立敎，佛以劝善立敎，同归乎治，印光大师云：克尽人道，始可趣向佛门，太虚大师云：人成佛成，所云者，均是人格之完成，（德业修持，）明白做人之道理，（普度众生，）儒学是佛学之基础，没有眞儒，恐无能成眞佛，因佛法离不开世间法也。）
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四、治人儒家为政尙德治。德治就是贤人政治，由贤德的人从政，以身作则以德化民，所谓『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，虽令不从。』荀子为儒学钜子，故亦尙治人，崇德治；主张『有治人，无治法』；因『徒法不足以自行』；且治人为治法之源，必有治人，始能有良法的制订。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又说：「有治人，无治法」（君道篇）。他进而指出治人的重要说：「君子者，法之原也；故有
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贤人，所去之国，其不安乎！春申君使人聘孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令。春申君死，而孙卿废，因家兰陵。李斯曾为弟子，已而相秦。及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之。及秦相应侯，皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝王前，孙膑为诈变之兵，孙卿以王兵难之，不能对也。孙卿后于孟子三十余年。卒不用于世，著有荀子一书传世，分三十二篇。老于兰陵」。由右述两种记载，荀子于仕途，并未大用，但学术地位甚高，为儒学钜子，荀、孟
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东汉光武刘秀在位三十三年，是一位宅心仁厚的君主。以儒者的风范待人处世，以诚恳、认真和专心的态度处理国政：「讲论经理，乐此不疲」的精神，尤足显示了治理政务的理念。究竟光武帝儒术思想的风貌如何呢？就笔者读书一得之愚，依先秦儒学、西汉经学、东汉谶纬学与光武儒术作粗浅的探索。一、先秦儒学先秦儒学是原始儒学，其学说思想是以孔子为开创人，所尊崇及实践者为六经。由后起之孟子、荀子奠定儒家学术的地位并扩大其基础。春秋学术思想发展到战国末期，儒家学派已成为道、法等学派之首
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⒍論師道—韓愈爲名儒，爲政重敎化。推行敎化，不能不有良師。故韓愈對師道提出自己的見解。其言曰：『古之學者必有師；師者所以傳道、授業、解惑也。人非生而知者，孰能無惑。惑而不從師，其爲惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久也，欲人無惑也難矣。古之聖人，其出人遠矣，猶且從師而問焉。今之衆人，其下聖人也亦遠...
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一、儒学之渊源：孔子上承尧、舜、禹、汤、文武、周公之文教道统，施政规模；如：典、谟、训、诰及诗、书、礼、乐；尤重在于周文王、周公旦时代较完备之养民、教民、保民……王道仁政；孔子将之综合汇为儒学之本源、基础，而进以丰富发扬之。孔子名丘字仲尼，其先为宋国人，后迁至鲁，生于鲁襄公廿二年九月廿八日，周灵王廿一年，（公元前五五一年）卒于鲁哀公十六年四月，享年七十三岁。孔子自述曰：「吾十有五而志于学。」曾学古官制于郯子，问礼于老聃（老子），访乐于苌弘，学琴于师襄，以
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中国文化，以儒学为其主要之骨干，此义尽人皆知。然传统儒学本身，乃有一重大转变，即在唐以前，每以周公与孔子并尊，而自宋以后，则以孟子与孔子并尊是也。此一转变，实有其内在甚深之涵义，而周公之为人与其为学，实当重为之深细阐发，此亦硏讨中国儒学与中国文化关系一主要题目也。中国儒学传统，若以近代语扼要说之，实可谓其抱有一种人文的历史观，此不失为儒学传统一中心主要之观㸃。孟子言知人论世，以一圣人之作，代表一时代之光明，所谓五百年必有王者兴，此即人文的历史观中一
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之尊严，于「率」字见主观选择之自由，而主客观即于道德行为中得其综合。⒃其实于儒学之发展史言之，阳明之单提一心亦是当有之一步，阳明学虽于内圣外王之全体儒学为不足，然在心性学上正有其极重要之地位，学问之发展岂能一步便圆哉！若然，则单证良知心体正是阳明之事业，正有其客观之价値在。故船山之攻阳明，只是时代之因缘耳，非眞在学问上不相容也。[1] 阳明晚年尝作「朱子晚年定论」，援朱入己，有意兼摄，惜其业未成，此亦时代之限制，而此事业乃不得不待船山以完成。[2
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做为中原「华夏」族与周边「夷狄」民族区别的基准，认定华夏文化高明，夷狄文化低落。这种「华夷之辨」和以华夏文明为中心的思想影响广泛，包括：士大夫阶层对中国境外民族的观感与接受程度，对域外世界的文化观点，对于异族「征服王朝」是否合于正统的论断。[2]清人入关，尽管军事上势如破竹，所向披靡，但在跨越民族隔阂的鸿沟、求得认同的过程中，却遇到了不小的阻力。…清统治者为消除隔阂，于入关之初的顺治二年正月，下令改孔子神牌为「大成至圣文宣先师孔子」，奉儒学为官学，祭起尊孔
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在中国历史上，「儒学」是我国古文化宝库中一颗灿烂的明珠。所以几千年来，备受历代统治者所重用和广大人民群众所拥护。伟大的先贤圣哲尧、舜、禹、汤、文、武和周公、孔子所创造的这笔取之不尽、用之不竭的文化财富，亦使他们的聪明才智大放异彩。但在三国鼎立至隋朝三百余年中，社会大动荡、大分裂、大混乱、大灾难时期，王纲毁，人伦弃。王通独具慧眼地看到问题的严重性，认为道的本质是「通其变」，而不是坚守任何经典教条。他以继周公、孔子自任，立志下决心续《六经》，明王道，正《礼
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