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可槪括佛学，他说：佛学是研究「死」的学问。佛教要人厌恶人生，是最脆弱、最怯懦的人生思想，而且大说讴话，害人骗人，对社会危害极大。不过，在无情地批判之后，他也承认：「佛教确实也接触到某些眞理」。至于一个思想、观念开放的现代人应如何来解读佛教经典呢？下面谨就《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，从宏观角度，提出几点粗浅看法：——清净志愿：一部洋洋数万言的《无量寿经》，核心理念也就两个字—清净。相对于污染、恶浊而言，清净是一种理想，一种追求。人们都知道，烧香拜佛
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江津朱芾煌先生所著「老子述记一书，余已记述其概要。朱先生之另一重要著作，实为法相辞典。本书达二百六十余万言，于民国二十三年开始撰述，二十六年四月完成，二十八年由商务印书馆装订为四巨册出版。朱先生撰述本书，系鉴于一般佛学辞典多有缺点。他说：「佛学辞典之属，世间编者众矣；奚为不惮烦劳，复有法相辞典之集耶？曰：辞典之集，为便释经。彼于释经，为用盖鲜。故须更作。彼诸辞典，何故不可据以释经耶？曰：彼有十失，是故不可据以释经。何等为十？曰：彼诸辞典，泛载俗名者多；唯
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長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外出。天之涯，地之角，知交半零落，一觚濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
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诸山长老十方大德尊鉴：光阴似箭，又届孟冬，仰慕道范，亦感倍切。近维弘法利国，公私祥和，为祝！为祷！弟子修桥自民国六十二年，创办新文丰出版公司，发心以弘扬佛学为宗旨，先后印行二百五十余种。在各位长老大德领导之下，宝岛佛敎文化奠定了良好基础。如开办佛学院、大专院校设立佛学讲座、社团擧办夏令营、奖学金，导引靑年学子走向光明向善之大道。热心学佛，硏究学理，佛敎文化事业欣欣向荣。而敝公司业务推展，在从未强行推销、借机化缘、请人捐助下得以生存发展，皆是因缘殊胜，蒙
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本刊讯】郑寿彭同鄕、潜心佛学研究，近应高僧道安老法师之请，将已发表各佛刊之文字、选出一部份集为「靑选一集」，收在狮子吼文库，以广流传。全书分为显正、破邪、赞僧三大类。内有议论文、记敍文、传记、序跋、诗歌等共十五万字、文体或骈或散，其显扬佛法，苦口婆心；摧毁邪论，如韦䭾擧杵；赞扬僧德、华衮同荣：扬名国际之演培大法师为之作序、谓其「言言皆谛，字字珠玑，可说是护持佛敎，兴隆圣敎的一位大心开士。」狮子吼文库社在本市吴兴街松山寺，该书售价每册十六元。初期发行可得
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国家元首——唐太宗的欢迎，其热烈和盛大，同样的也是空前，就在今天看来，不但是空前，由一千三百八十余年来，还没有第二人出现，如是受人赞叹崇敬，也可以说算是绝后了。可是像这一位伟大的人物，在中国的正史上，却未受到应有的重视，亦未受到国人民族普遍的敬仰。迄到近代，自由学术的风气膨胀，才稍为受到学术界人士的注意和尊崇。也因此才有许多硏究玄奘大师的文字出现。衲在佛学院初读八识规矩颂，即崇敬玄奘大师。又读了西游记及大唐西游记，更增加了衲对大师以五体投地的尊敬。在中华民国
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辽东蔡念生老居士运辰大德，当今文学之楚翘，佛门之龙象也。自违难瀛台，即以狮吼文章，作景印大正藏经之鼓吹，得东初上人响应进行。嗣就中华大藏经会屈文六长者之聘，任总编审，擘画厘订，备历艰辛。所纂「二十五种藏经目录考释」，皇皇钜册，综洽赅明，最为弁冕，盖大有功于汗牛充栋之内典而为之锁钥者也。随后著有：「金藏目录校释」、「竹窗随笔赘言」、「鸟兽春秋」、「人生漫谈」、「中庸阐微」、「如是庵内外学稿」等书；复编印：「丁氏佛学丛书」、「弘一大师法集」、「守培法师全集
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有二十五种藏经目录对照考释、金藏目录校释、竹窗随笔赘言（皆新文丰出版）、鸟兽春秋二册（佛光山佛敎文化服务处印出）、人生漫谈（人生杂志社印出，已绝版）、中庸阐微（建康书局印出，已绝版）。又综计其他已成未成各稿，拟编为如是庵内外学稿数集，而初集分为诗存、文存、联存、笔记凡二册（新文丰代售）。余者未及属稿，老病浸寻，遂成搁置。今更捡拾杂志残余，又以如是庵賸语问世，盖自是不复有所作矣。又辰于当世名德，未编专集者，寻访资料，编为丁氏佛学丛书、弘一大师法集（皆新文丰印出
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禪宗以不立文字，直指人心，見性成佛爲宗。法統始自拈花，傳承則在心印。世稱敎外別傳，實則無內無外，無別無傳。佛法爲不二之法，一標敎外別傳，便乖宗旨。易云：「天下一致而百慮，殊途而同歸。」禪不依敎，亦不離敎；方法有異，敎宗不二。善爲道者，「通其分爲一」，則舉敎卽宗在，舉宗卽敎在。舉一得二，融二歸一，迄乎一亦不立，了不可得，則近道矣！所謂不立文字，旨在以言遣言。無法可得，旨在以法掃法。非掃非不掃，非立非不立。有立卽同凡夫，不立亦非究竟。萬千語錄，莫非佛法，三藏...
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杨仁山居士阐弘佛法，勤其响佛，始知有究竟学。年三十四，以优贡赴朝考，南旋，谒仁山于江寗，得其开示，信念益坚，归即创办正志学堂，主以陆王之学治心，以科学技艺应世，斟酌科目，体用兼备，年三十六，生母汪病逝，渐在广昌县敎谕任，遄归，仅得一诀，哀痛逾恒，即于母逝日，断肉食绝色欲，杜仕进，归心佛法，以求究竟解脱，期年赴寗，从仁山问学，又赴日本，访佛学遗籍，返谋久学之资，曾一度任两广优级师范讲席，病湿罢归，乃挈家居九峯山，营农业，又大病，濒危，乃决舍身为法，时年已四十
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