-
宗族是从姓氏开始的，俗语说：「同姓三分亲」，「五百年前是一家」可见在我们中国，同姓氏的，追溯到最早的时候，就是亲属的关系，这就是宗族之始。也许是由于传统的关系使熟，我们中国人对姓氏有特别的重视及亲切感，绝不肯轻易地换姓改名，所以有所谓「行不改姓，坐不改名」的说法。这与西方的移民大不相同。美谚说：「不要追根溯源，否则你会发现坏枝子。」为什么呢？当初欧洲人移民到海外去开拓美洲大西部，绝少是聪明才智奇技异能之士，他们大都是在本国谋生不易才挺而走险的。肯特基
-
一、姓氏之意义人皆有姓氏，乃我中国人之历史传统和文化背景使然，其源始于汉族之祖先—黄帝。黄帝有子二十五人，择其中有功德者十四人「胙之土而命之氏」，后裔遂世代沿氏为姓，蕃衍而传，迄今已历五千年矣。姓氏之在中国，代表着一个人之血统、祖先荣誉、以及社会地位，故凡人均可取名、立号，各本所喜，而对于冠在名字上之姓氏，则从未有人表示不满意者。且理所当然地而以已有之姓为荣为傲。「行不改名，坐不改姓」，乃为男儿本色。中国人向以「黄帝后裔」自居，以黄胤为荣，而有别于四方夷
-
筆者於民國六十二年四月下旬，在「民間知識」上發表「談告廟」一文，其中與「點主」有關事項較多，特摘錄於後，附在負老講詞之後，用供參考。惟筆者係山東省北部人，見聞與蘇省或稍有不同，如有錯誤，尙請見諒，並盼指教！「如有人死亡，其在縣城，鄕村中有地位、德望、功名、財勢，不論本人死去或亡故，子孫爲表示哀榮，常請「大賓」參加祭典，且以「大賓」多寡，定葬禮隆重與否之標準「葬禮儀式及大賓人數，常於「告期」——訃文中見及），如是貧家人班便是「一人班」，由一位「大賓」兼司「...
-
同鄕李友祥先生於十二月一日應台灣省立博物舘之邀，擧行第二次個人書法展覽，歡迎旅台同鄕參觀指敎！編者附誌
-
的衣服，称为「明衣」（今人称为「寿衣」或「殓衣」。）承认这些东西有神明性，当然是一种信仰（或迷信），也是神权时代的思想。至于避免「死」字，而改称「寿」字，如生圹称「寿穴」或「寿冢」、殓衣称「寿衣」，棺材称为「寿板」、或「长生板」、或「吉祥板」。棺木店称「寿板店」、死人生日称「冥寿」、生前预制墓碑、称「寿藏碑」等，都是传统习俗趋吉避凶的观念之遗留。说到厚葬之丧的风气由来已久，（儒家的孔子、曾子、孟子都主张三年丧服）早为主张短丧的墨子所讥评。大约自战国及秦汉以来
-
参加，还有，就是新郎新娘的同学和男女双方的亲友。我因为就住在喜宴所在地的香格里拉大旅社，所以，我按时进入宴会大厅，受到王总统夫妇欢迎后，即参加酒会，并与新加坡各界旧友，一一见面。入席时，我坐在中间的一桌，俾与来宾中相识者招呼，同桌的有王总统次子子文及他的未婚妻王宜怡小姐与王家的亲家正彦夫妇，以及我驻新加坡代表邱进益大使夫妇等。我看他们的婚礼，完全是采用我们中国人的传统礼仪，但特别值得一提的，是他们的宴会进行，都是按预定时间开始，也没有来宾拥往各桌，互相
-
四川大学哲学硕士 莲花 贺新华在所谓的现代化到来之前，我曾经生活过二十多年的那个江南鄕村，像中国的大多数鄕村一样，本质上仍旧是个有着浓郁古风的礼俗社会，以养生和送死为核心的人生礼仪活动，是整个鄕村日常生活的骨架。在繁复的婚丧嫁娶、拜寿上坟、吊死贺生和年节祭祀等仪式的背后，是一个民族相沿成习千百年的古老传统在我们血脉里的延续，这个传统和我们骨肉相连，竟至于成为我们身份的一种确证。在鄕村这个由古老传统构建的文化环境中，我们自小就在耳濡目染和潜移默化中，懂得
-
全人类所通晓之眞理，故可施之于地球村全民之礼教（指教化育，而非宗教意思）原世界各国，各民族所信奉之特有传统宗教，仍可自由奉行，惟不得列为权利法案，亦不得享有地球村之特权，其盛衰之变迁，地球村行政机关不予闻问，一任其自然存废。相对于宗教的学术研究机构，胥视地球村人群不分性别及年龄层次，以各人学力所及，可自由参与学习，或推广其教学。惟其哲学旨趣，必得为纯正之合乎人情之常的知慧启迪与眞、善、美理念之发扬！个人不揣固陋，爰于中国数千年传统之儒学，揭示礼经之要旨，藉
-
悌的定義人類本性，潛伏着兩種氣質：其一，愛與讓。其二，恨與爭。發揚前者，天下太平；倡導後者，天下大亂。愛的最高表現是孝，前已寫過三十六孝以資示範。讓的最高表現是悌，茲再寫三十六悌以作榜樣。在沒開筆之前，仍依三十六孝往例，先給悌下一定義：「悌，是兄弟、姊妹、姑嫂、妯娌之間，在合情、合理、合法及不違禮的條件下，謙讓、服勞、護衞、諫正、長先幼後，長友幼恭等項美德。推而廣之，對日常接觸之人，也同樣謙讓、恭謹。」茲說明如下：①悌——說文新附：「悌，善兄弟也。」論語...
-
关心这个问题的朋友们大家斟酌。一、是改良还是革新？近来，见于文字的议论，多半喜欢用「革新」二字，代替改良。我觉得二者的涵意，有所不同：「革新」，含有「尽去其旧，而谋其新」的意思，实施结果·会变成另外一种新型戏剧—也许比国剧更好，但不能让人承认它是国剧。而「改良」则是「万变不离其宗」，虽然去芜存菁，却永远不会丢掉本来面目—亦即国剧的优良传统。准此，「改良」、「革新」，两种不同意见，一直争执不决，所谓矛盾者，此其一。二、存国萃还是「变于夷」？每一位关心国剧的朋友
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19