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「大中至正」，乃出自我國數千年前先聖所發現之「易經」，其義涵博大精深，散見於各卦之中，諸如：誠信治國、正人君子、耿介自守、擇善固執、和諧、溝通…。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」一以貫之之精萃，至宋明理學家程宋、陸九淵，而迄王陽明《傳習錄》（註）中所倡行之「知行合一」學說，均係承受此一傳統，經鑽研、實踐而來，給予後世之啟迪深遠，蔣先生中正之取名諒必亦受其影響耳。引言我中華民國台灣，位於台北市介壽館總統府前方，建一座莊嚴宏偉寬廣典...
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32页、第195页、第201页、第202页），亦经再审被告提出作为证物（见一审卷第55页至第58页、第61页；二审卷第126页至第128页、第130页）。而上开证物之内容，亦均经一、二审判决予以斟酌，有一审判决事实及理由栏四、㈡、3.略载：「原告复以其滞陆全家于45年11月1日迁徙江西省九江县，并设籍于同巿环城路3支巷12号2楼1号，且由其父代理将户籍迁入江西省九江县，其籍贯自己变更云云。然籍贯本身之原意系在祖籍，当时立法系为追思祖先来源之用，除非确有而迁移
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中国人向来缺少幽默感，尤其到宋代理学盛行之后，读书人更要变得迂腐不堪。有一个笑话说…有一对新婚夫妇，洞房花烛夜，要行「周公之礼」，新郎说：「卑人无礼了！」新娘说：「相公请便。」你听了会不会起鸡皮疙瘩？金圣叹在绑赴法场时，对他儿子说：「我想到一句上联：莲子心中苦，你来个下联看看！」他儿子哭都来不及，那里还有心思想什么下联。金圣叹说：「笨蛋！你对个梨儿腹内酸，不就好了！」「莲」与「恋」谐音，语意双关。「梨」与「离」也是谐音，语意也双关。金圣叹曾说：「杀头，至
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所由起也。（云门宗为靑原所传）云峯又传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传法眼。此法眼宗所由起也。（法眼宗亦为靑原所传）故五家宗派，出自南岳者二。（沩仰临济）。出自靑原者三（曹洞，云门、法眼）今沩仰、云门、法眼、三宗俱绝。存者惟临济、曹洞耳。由梨洲先生叙述，可见禅宗由唐到明季，已有「盛极难继」之槪矣。启桢之世，江右博山无异（讳元来）禅师、绍曹洞三十一世之传，示寂之前，付大法于吾粤宗宝，[1]是为空隐独和尙。开法于罗浮山之华首台。[2]宗宝传法于天然函昰。开法于粤垣之诃林
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基」。薛瑄籍属古河东地区，他晩年曾两度「讲学河汾」，创建明代河东学派，形成具有河东文化风貌的薛氏河东之学，其影响及于关陇和北方诸省，蔚为大宗，称做「北方的朱学」。传至明代中期，又形成以吕柟（泾野）为主的「关中之学」，同当时「其教大行」的王阳明心学旗鼓对叠，其势「几与阳明氏平分其盛」。所以，史家认为，薛瑄的河东之学与王阳明的姚江之学，是构成明代理学思潮的两大主要流派。《四库全书总目》写道：大抵朱、陆分门以后，至明，朱之传流为河东，陆之传流为姚江，其余或出或入
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宋代的學術要以理學最爲大宗，理學的興起，雖然黃震曾說：「本朝理學雖至伊洛而精，實自三先生（按指胡瑗、孫復、石介）而始。」其實胡、孫、石三先生對敎育的振興以及異端的攘斥，與後來理學的發皇雖然確有其不可磨滅的功勞在，但是平情而論，他們於理學所探討的主題，可以說是完全尙未接觸到。因此視三先生爲理學的先導則可，若必謂理學的發展始自三先生，實有待商榷。而眞正開始闡發心性義理的精微，爲後來理學家導引出一條新路向者，吾人不得不首推周敦頤（茂叔）。黃百家在宋元學案中謂：...
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束征集唐公的议和意见，唐公的主张有几件。㈠关于法律的事就是：(甲)旧国会制定宪法后全国应该一律遵行。(乙)正式总统应该由旧国会选擧。㈡关于外交的事就是：（略）。㈢政治的事就是：(甲)废除督军制。(乙)实行裁兵。凡参战军，边防军，尤应先行裁决。(丙)略。[2](丁)略。」可见唐之废督裁兵，在民国八年（一九一九）上海南北和会时虽提及，然而，「不料和会两次停顿，这些条件都无从实行，」[3]由此可见，唐之废督裁兵是在上海会议而非重庆会议上，曾议而未提，至少是议而
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在此讲学，朱熹之「白鹿洞书院学规」及陆九渊之「君子喩于义，小人喩于义」二文，现均为国文必读课文，其于数学影响，极为深刻，不知多少人，曾读过此书也。后书院废弃，即为僧侣所据。朱陆同异宋代理学，（理学即理性之学，汉人治经，多诂其义，宋人乃疏其理，故有理学之称。）以濂、洛、关、闽四家集其大成。濂即周敦頣，字茂叔，人称为濂溪先生，其学以诚为百行之源，以无欲主静立人极。洛即程颢程颐兄弟，程颢人称明道先生，德性宽宏，规模广濶，其学主识仁定性。程颐人称伊川先生，气质方刚
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