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一、楔子「书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。」这是科擧时代勉励士人努力读书的最大诱因。人总是有欲望的，金屋藏娇与高官厚禄，是读书人梦寐以求的最大欲望。因此很多人孜孜不倦的十年寒窗，磨穿铁砚，沉浸在书本之中；甚至白首穷经，死而后已！当然亦有不求闻达的隐逸之士，为修身养性怡情，寻求眞理正义而读书，那是一种超脱的境界，非功利中人所能望尘。虽然黄金屋、千钟粟、颜如玉是挖苦士人、鄙视读书人的隐讽，但是读书毕竟是修业进德、增益知识的不二法门。即使是已有
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江南大儒钱名山先生，其生平行谊在吾鄕几于家喩户晓，毋庸多赘。先生生前每遇水旱灾，辄鬻书赈灾，活人无算。香港恽茹辛鄕兄收藏邑人书画，硏究鄕先贤文献，特以先生于民国卅一年在上海万象旬刋论书一文影印寄来请重行刋出，藉以纪念一代宗师，并为后学者之楷模。 ——编著识
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褚承志着 王鸿先生遗集 三〇元杨懋春著 齐鲁大学校史 三〇元李惺初著 茹素道简史 三〇元李惺初著 茹素道浅释 三〇元孙璞著 十年囘忆 三〇元尹致中著 海岱浮云录 三〇元张筠山著 蒙阳絮语（缺书）每册新台币三十元付邮即寄
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自孟广厚先生文存一书出版后，顿为士林所重视，其读书随感录一篇，内容多系着眼于人生进德修业方面，培养精神情操、增进审美心灵修养，孟先生指出：一念差，千古恨，痴梦醒，悔已迟，对人生旅途，其所作勗勉实有同暮鼓晨钟，本期特为刊登，俾备读者作重要参考。——编者人如果有了对正义，人格，品德，智慧，有了深认识，自会舍弃足以招致腐化死亡的低级物质感官享乐。必须舍弃低级感官物质享乐的人，才会认识人格、品德、正义、智慧的意义。王国维先生，在北伐军抵北平前，投积水潭而死，遣书
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就目前情形说，无论是中国人作硏究工作，或是西方人硏究中国事物，都少不了类似辞海、辞源一类的工具书。这些书已经产生了很大的作用与贡献也是没有疑问的。不过，就以辞源与辞海来说，其中有些条款的注释不够细密与谨严，甚而还会有错误与牴触的地方。这些缺失在初编时固在所难免，但于尔后之再版，增订时还没有弥补起来，就未免令人有「不无遗憾」之感。笔者对辞书是门外汉，无能力妄加批评，不过也曾发现有不妥的地方，诸如：伊川条：辞源（台湾，商务，民国五十三年一月续编修订本，台四版
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人生必须读书。因为自古以来，世间的纯情至理，眞知灼见，都包融在人类文化所传承的书中。所谓「世间好话书说尽」，确属实在。所以要想了解人生，健全人生，美化人生，就必须读书。同时一部人类生活繁衍的历程，都记载在书中，为了能够鉴往知来，也必须读书。在「爱的教育」一书中，有句名言：「要想战胜人生的困难，必须把感情的根和思想的根，种到最深处」。笔者认为，人生感情的根和思想的根，固然生之在己，但种根到最深处的道理与方法，却在书中。所以为了战胜人生的困难，也必须读书
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善治者，不使一人不得所。善书者，不使一笔不得所。米元章提笔书，且谓以腕著弑，则笔端有指力，无臂力，臂力之说非是。予作书，虽不能到古人，然觉通身之力，皆赴毫尖。若只有臂力，书为下矣。张怀瑾有云：文则数言，乃成其意。书则一字，已见其心。又曰：同平糟粕，其味可知。不由灵台，必乏神气。献之自谓胜父，阳冰谓，天之未丧斯文，故小子得篆籕之宗旨。张怀瑾云：仆今所制，不师古法，采文墨之妙，有索万物之元精（节）。数百年内,方拟独步。甚矣，书之使人傲也。相同者，辄以二小划代
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行书是人们生活中最常用的书体，它是介于楷书与草书之间的一种书体，写起来比较楷书简便而放逸，其结构不是楷书那样严谨，但是它书写起来比较草书收歛而更容易辩识，行书书写时其点，画、字形近于楷书，而笔法之纵横使转则与草书完全相（同）通。平常行书中写的较工整而近于楷书者世称曰行楷，其笔意十分流动活泼，而草法较浓者世称行草，其实考证书学历史行书楷书，皆由隶书演变而来大约在东汉末年出现了。史载东汉刘德升创造行书问世足以为证也，时至东晋时行书已发展成熟为极具艺术化的书
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瑞安项霁（一七九二—一八四一），号雁湖。先辈窗有资财，爱好收藏书藉。至项霁，更爱书成癖，广为搜求，每遇异书，必辗转借秒，或罗致收藏。庋藏既窗，在瑞安草堂巷筑有藏书楼，名水仙亭。弟傅霖，「暮年尤喜校书，所藏数万卷」，世称瑞安项氏二先生。旧志称：「吾乡有藏书者自项氏始也！」其实不然，温州自北宋以来，文人学士辈出，文化兴盛，私家藏书就悄然出现。宋室南渡，文化中心南移，有识之士搜罗散失典籍，筑室珍藏，蔚然成家，亦不少见。宋皇祐，元丰以后，乐清万世延（一〇九七
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南海先生学识渊博，著作弘富，据张伯桢所列先生著述书目，有经部十六种，史部六十六种，子部二十八种，集部二十种，编辑九种，都一百二十九种。大多次第刋行，其未刋而散佚者，遗珍尚多，虽经多方探求，迄未能得，引以为憾。今列其佚目，用广采访，如有鉴藏，尚祈慨赐缄賸，俾匡不逮。谨识。
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