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的摧残，以及社会环境的驱使，佛敎便离开了城市鄕村，进入山林之间，僧人自耕自食，义理的硏究用不着，所以只有不立文字，敎外别传的禅宗，一支独秀，以上各段所述，皆摘录自圣严老和尙著：「正信的佛敎」一书。佛敎是在东汉明帝永平十年（西元六十七年），由印度传入中国，到现在已有一千九百二十八年了。佛敎是以出家人为主体，凡是归依出家人之佛敎徒，都必须终身供养所谓僧宝，因为佛敎的三宝是佛、法、僧，将僧众列为一宝，因此，出家僧众，所言所行，都成了佛敎徒的榜样，其影响之大，可想而知
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为便利义务敎育推行，此项简易师范设置，自属一时权宜措施。三、义务教育与民众补习教育在初等敎育方面，依照「小学法」及「小学规程」之规定，小学修业年限六年，前四年为初级小学，后二年为高级小学。小学入学年龄为六足岁，但有特别情形者，得展缓至九足岁。为推行义务敎育起见，于二十四年制定「实施义务敎育暂行办法大纲」，提经行政院五月二十八日院会通过。六月十四日公布「实施义务敎育办法大纲施行细则」，对于实施义务敎育，规定分三期进行。自二十四年八月至二十九年七月为第一期。自
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学习做人规矩，以及其他的六艺技能，允文允武。笔者曾在巴黎的罗浮宫，看到一群小学生席地而坐，聆听老师讲解一幅油画的神态。也在纽西兰博物馆遇见一群小学生，由老师带着亲身去体验历史活动的轨迹。都是非常好的上课方式。为什么小学老师阴盛阳衰？在美国凡任教中小学义务教育者，待遇一样，各凭所长，择其所好，自由发挥，无分轩轾。美国小学是没有购买教科书的困扰，均由学校供应。每一年使用毕即归还，不得毁损。教室就像一个百宝箱，举凡教学器材，各种球类，应有尽有。老师就地取材，灵活运用
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者更多。刘以仁、林波光、王敬昌、黄庆澜、颜鸿飞、李鸿弼（丕基）、王登梯（肃丹）、李岳（汉靑）等，一时不能完全列擧。尙有郑鼎铭、郑成勋、周祖扬入马尾船政学校，祗有鼎铭完成学业。此则早期有志靑年、力求上进之象征也。推广义教学问乃由浅入深，所谓行远必自迩，登高必自卑，不能躐等而升也。故敎育应从小学入手，吾永在淸末仅有如上文所述数校，鄕间则均系私塾。民国四年笔者与刘怀光，王登梯、陈麟书向县长王震丰及主管敎育之科长徐桴建议添办县立第二小学，渠亦认为兴学有益。我等即择
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安治泰又亲自到兖州谈判，亦被撵走，安治泰的跟役被殴伤。时间一年年过去了，但兖州教案却毫无进展。直至一八九七年钜野教案发生后，淸廷在德国强权的威逼下，才被迫允许安治泰在兖州建堂传教[1]。一八八九年二月，亚圣孟子故鄕邹县出现反教揭帖，攻击教会「乱人妇女」，「取人眼珠心血及处女月经妇人胎孕」等罪行，主张对教士「食肉寝皮，同伸义愤」。法国公使李梅闻讯大怒，遂照会总署，要求严禁揭帖[2]。一八九〇年一、二月间，阳谷八里庙文童李芳春因庙钟遗失，至教堂寻找，恰遇教堂买得
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是以决非，崇善而去恶。举例言之，如学思有偏全，则当取全而废偏；言行有邪正，则当秉正而避邪；人际有亲疏，则当先亲而后疏；物事有重轻，则当持重以运轻，推而至于求为历史、社会之存在，则当只为君子，不为小人。凡此之类，不胜枚举，总之于一言，即是所谓的「择善而固执」。详其历程，自有无穷的艰难待克服，无尽的困苦待承担，故吾人亦可依其念虑眞诚之坚执不舍，而谓之为「践履的工夫」。惟践履的工夫既至，在个人则为美大圣神之完人；在历史社会，则为太平郅治之盛世。夫然后圆极之上界的体
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壹 前言大家都知道 国父一生致力革命，其全部思想，不仅在救中国，更要由救中国进而救世界人类。与中国古代思想密切吻合。又不仅吻合，更进而将古人思想具体化，提出完整的理论与具体的作法。虽然他的理论与作法并未以「社会」为主题集中论述，但我们由全部遗敎中可以为之理出系统，以「社会」为主旨，作一专题讨论。先总统 蒋公不仅继承 国父遗志，致力于国民革命，对其全部思想亦完全接受，并继续为之宏扬。就社会思想而言，民生主义育乐两篇补述，可以说就是 国父社会思想的蓝图。再加
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族众；创办「东明精舍」，延请宿儒教育子孙；建立鄕里武装，协助地方维持治安，这一系列措施为郑氏的兴盛打下了坚实的基础。六世郑文融在五世郑德璋的基础上使家族管理进一步规范化。郑文融在坚持「孝义」的同时，倡导「复礼」、高举「复古」旗帜，他力求恢复上古时期的礼仪典章制度，身体力行理学的治家理论，奉行朱熹《家礼》；为了使家族「内外雍肃」、「凛如公府」，郑文融在宋濂的参与下制定了世界家族史上称之为家族法典的《郑氏规范》（五十八条）；扩建「东明精舍」，邀请宿儒吴莱和宋濂
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辛亥武昌义旗之擧也，南海康长素方游日本，闻变，与梁启超等谋行虚君共和之制，仍戴淸主以统五族。及南北和议成，事遂中止。其后启超等奋鬣鼓鳍于共和政体之内，与国民党相漾相激，不复措意于逊国稚君。而长素持其志不变，乃有复辟之擧。虞渊落日，余晖一瞬，徒供后人笑资。惟其时长素尙有一议，与此虚君共和之活动同时进行，同受漠视讥讪，同为长素所坚持而弗懈者，则孔敎之倡立是也。长素既殁，所倡孔敎，潜消寖歇，世亦淡然忘之，于长素当日大声疾呼之深意，无复有人善会。然儒门虽似淡泊
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本文论述的范围有三：一在从文化的观点，探讨民族精神敎育的眞义；二在说明我们的民族主义，并非帝国主义所标榜的狭隘的国家主义，而是一种对内行仁、对外重义的理想的世界主义；三在硏究如何把中华民族的精神，用不着痕迹的方式，引进各科敎学之中，以发挥整体性之敎育功能。
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