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文化，似尙鲜有效之办法，推原其故，恐因中西文化之不同而有所阻碍，今试将中西文化不同之重点，略加分析如下：我重精神，彼重物质，我重礼敎，彼重金钱，我重学术，彼重技艺，我以气节道义为最高，彼视一时利害为转移。近多年来，西风东渐，改变甚多，在数十年前所视为贱役低级者，今则名利双收，睥睨一切，又在数十年前为小学生必读之诗二句，诗曰：「万般皆下品，惟有读书高」，今则读书之人，除极少数任政府高级官员或工商钜子外，而工商钜子不一定全是读书人，以一般读书人而论，所得最微
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[2]。方薰也说：「画无定法」[3]。这些说法不无道理。但是，艺术同样是有规律可循的，破译几千年为什么中西方有这样巨大的差异，中国神似艺术的诞生，不仅是应当而且是可能的。一、自然环境的影响艺术是多种的，每一种艺术都有自己发展的源泉。西方艺术起源于古希腊，那是一个土地狭小、石山遍地的国家，有一则传说，上帝在创造世界后，就把多余的石头扔在那里。希腊的石头洁白如玉，圆润如肌，是建筑和雕塑的良好材料，因此，西方艺术的诞生便和建筑、雕塑结下了不解之缘。现在我们看到
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（本文係中山思想學術硏討會論文之一，作者趙玲玲博士係師範大學三民主義硏究所所長）
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中華文化之傳統精神，天地君親師五字，可謂已包括淨盡。天地在自然方面，君親師在人文方面。自然與人文，兩端兼顧，一體一用。司馬遷所謂「通天人之際，明古今之變」，文化傳統大道，則無踰於此矣。自然與人文兩端兼顧先言天地自然方面。一陰一陽之謂道，天屬抽象，憑空凌虛，乃其陽面。地則具體，實際俱有，乃其陰面。此乃一切萬有大本大源之所在。有生無生，俱無以逃其外。戰國時代，陰陽家分爲金、木、水、火、土五行，此即五道。道必動，具時間性，故曰常。其相對辭則曰變。曰常曰變，陰陽...
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近年歐洲人對於中國的硏究，卽所謂「漢學」或「華學」（Sinology，Chinese Studies）有若干新趨勢。一是閉關自守式，如所謂「歐洲人漢學會議」，正式參加的會員，一、限於在任何地區的歐洲國籍人士，二是任何國籍人士之在歐洲從事敎、學或硏究工作的。另一趨勢是專門化。如將在今年九月十二日至十四日在巴黎近郊香蒂葉（Chantilly）擧行的「十八世紀的中國猶太人」。這一會議的特色，在邀請書上說明在那一時代，開封有一小小猶太人集團，並且擁有全國唯一的猶太人禮拜寺，稱一賜樂業敎。雖然自...
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酬答、休闲诸端，有得即记，再加游记、书简、地志等，辑为「西洋杂志」八卷；在出使日本期间，他发现、访求、搜得我中土已经亡佚的古籍不少，辑为「古逸丛书」，计二十六种。同时，他凭周游欧亚之新知卓见，于王先谦的「古文辞类纂」和姚鼐的「续古文辞类纂」之外，另辑成「续古文辞类纂」一种，当代名家作品之可取者，并予辑入。其余自己之公私文字，则辑为「拙尊园丛稿」一册，计一百二十二篇，请至交薛福成为之序。三、黎先生时代的中西文化趋向如今，默察黎先生始终为国为民的人生纪录，同时
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主张打倒传统之孔孟思想，似乎有些过当，更有学者如陈序经先生批评中国文化如与西方文化相比，乃是一种「低级文化」，更令人觉得其轻浮，他主张全盘西化，极易陷入民族自卑而且缺乏实事求是的精神。二、中西文化综合比较谈到现代化，总不免想到西方文化或文明的问题，它与中华文化究竟是否全然不同，値得予以硏讨，我国的西方文化运动实起源于西方的冲击，如满清自道光开始迭受西方帝国主义现代船舰炮火之攻击，引起了满清政府一些重臣求变企图，欲仿日本明治维新，学习西方长处，因此也购买了军舰
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设计课题。这课题的终极追寻，必须有清楚的交代。中山先生集中西文化之大成，他说：「人类进化的目的为何？即孔子所谓『大道之行也，天下为公』，耶稣所谓『尔旨得成，在地若天』。此人类所希望，化现在之痛苦世界，而为极乐之天堂者是也。」[20]「大同世界」、「地上天国」是人类历史文化发展的终极关怀，是融中西文化精华，是道德文化和宗教文化融为一炉的概念，是人性和神性交会之处，也是中山先生在进化理论中，把「人性」定位在「诉求神性」的前瞻中。肆、结语三民主义哲学—如传统数千年
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