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国父以宏濶襟怀，仁爱思想，民胞物与心情，控制情感，不为己甚。首先声明，对满人不采报复主义。他说，「对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内。……」（ 国父遗著：中国革命史）这又是融合各项固有学术思想中优点而践履之、宏扬之。其难能可贵者在于不完全感情用事，而以理智控制，不使事情作得过火。无形中实践了固有学术中的中庸之道。 国父之伟大过人此又一端。中国学术之优良，由此表现。又不仅 国父能作到如此恰到好处的中庸之道，其继承人先总统 蒋公也能作到。日本
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昔有「堤上人」者，以半释中，提出半的哲学，作为中庸之道，认为人心之陷溺、社会之动乱、世界之纠争，均因人们求全不执半，走入了极端，以致生死相搏、粉身碎骨、永无安宁之日，唯有推广半的哲学，使人人循着：「满招损、谦受益」之金科玉律，执两而求半、弃全而就半，则一生受用无边，遂引「半半之歌」曰：看破浮生半世、半之受用无边，飮酒半酣正好、花开半吐偏姸。放马半缰稳便、………………。…………………………………。如果依此半半之理而推论之，以半为生，则人生苦短，以半为学，则
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本刋社務委員葉祖灝敎授，在各公私立大學，講授中、西政治思想史課程，歷二十餘年。近已撰寫完成其「中國政治思想精義」一書，約四十萬言，現正付梓中，不久將可出版問世。玆將書中名政治學者浦薛鳳博士及國學大師蔣復璁博士所撰序言並著者自序，陸續在本刋發表以餉讀者。 編者附識。
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突飞猛进，我国在台之工业日新月异，人民生活品质日益升华之际，现代妇女之「四德」标准宜复古抑革新？举措该如何为宜？答案是「中庸之道」为最恰当。请予细评下列条分明晰：⒈妇德—品行端正、耐守柴门。绝不淫乱出墙，败坏家风鄕俗。平素与人和睦相处、温和有礼，处事以理性、不固执或偏颇己见，尤其待家族尊长及夫君，更当循规蹈矩，心存诚敬，以礼相待，常效孟光举案齐眉、法梁鸿夫妇相敬如宾。居今世局难免夫妻年龄与教育程度或兴趣不相投之种种差距，甚至生性脾气爆裂形成水火不容之势，只要妇德
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有高不可及的感觉，诚如所谓：舜何人也，禹何人也，有为者亦若是！我国之所以称为中国，是因为「中道」或「中庸之道」远自唐（尧）、虞（舜）时代传承下来，特为儒家所阐述。论语末篇，孔子揭述：「尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中……舜亦命禹」。这十六字心法——人心唯危，道心唯微，惟精惟一，允执厥中。成为儒家学说的要旨，普化所及遂亦成为中华民族之立国精神！因而衍生「中国」一名称，绵延数千年而不替，民国创建，中山先生更以我数十种族融而为一大中华民族，为全世界所通识共认
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一·緣起七十一年三月，筆者服務於臺中明道高級中學，校長汪廣平先生爲加强民族精神敎育，擬設立「弘道館一，並以「中華道統」爲佈置中心，囑予撰表，予以玆事體大，未敢承命，經婉謝者再，惟情不可却，乃允以撰寫初稿，再就正於高明，始敢動筆。二·溯源回溯民國十年 國父在桂林答覆國際共黨代表馬林、曾說：「中國有一個道統，自堯舜禹湯文武周公孔子相繼不絕；我的思想基礎，就是這個道統；我的革命思想，就是繼承這個正統思想來發揚光大。」先總統 蔣公說：「三民主義的基本精神，就是中國固...
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会，系由哲学思想分科两代表分别宣读论文：韩国方面，由李乙浩敎授宣读，题为「韩国传统思想的现代理解」。中国方面，乃由世辅本人宣读，题为「中庸之道与现代思想」（中国传统思想之现代的理解）。参加讨论者计有：⑴汉城大学敎授崔昌圭、高丽大学敎授崔东熙、圆光大学敎授柳炳德，对於哲学问题，发表意见甚多。二十九日上午擧行第三次会，系由伦理思想分科两代表分别宣读论文：韩国方面，由张基槿敎授宣读，题为「韩国传统伦理与现代社会」。中国方面，由谷凤翔先生宣读，题为「中国的传统伦理思想与
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一、中庸之道是孔子哲学思想的核心朱熹在《中庸章句序》中说：「……允执厥中者，尧之所以受舜也……舜之所以受禹也。」「允执厥中」的意思是：允诺执行中道。执行中道是尧治国的重要方法，正是由于这种治国方法的重要性，尧将其传授与舜，舜又将其传授予禹。孔子在评价舜时说：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」（《中庸》）意思是：舜可要算是一个极为明智的圣人吧！舜非常乐意向人请教并且爱好推敲浅近的语言，它能容忍别人的缺点而
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一、前言「四書」係指大學、中庸、論語、孟子四部古籍之總稱；其名定自宋代朱熹（晚號晦翁）夫子。以論語、孟子兩書，加上禮記中之大學、中庸兩篇，輯爲一部古籍，並予詮釋，啓迪後昆。自元朝仁宗延祐年間始，（公元一三一四至一三二〇年）。用爲開科取仕考試之題材。明、清兩朝，亦相沿未更。由此四書乃與「五經」並稱，而列於五經之前。嗣後科舉雖被廢除，然經數百年之積習，我國之私熟或學校，其學童無不先讀四書，不讀五經。自民國肇造以來，則以四書爲中國文化教材，列爲高中學生必修科；...
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疏而不漏，俗话说：「善恶到头终有报，只是来早与来迟。」这也是说明天理至公无私的意思。总之，是要人能去人情物欲之私，以合天理至公无私之德，这就是一般人民所说的「修心养性」之道，「修心」之心是「人心」即是「人情」，而「养性」之性是「天理」即道心，天理至公无私，而人情自私自利，「修心养性」是教人去人情之自私自利，以合天理之至公无私，这就叫作「以人合天」。中庸的「中」道为什么以天理至公无私为「中」——唯中呢？因为中庸之道，形而上的人生哲学，所追求的目标，是人生的生存问题
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