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所雅言,诗、书;执礼,皆雅言也。)(论语·述而)。两千多年前,孔子他自己首先开创私人敎学,并建立三大纲领,以推进中国文化,他是全世界最伟大的学者。
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中国文字确比西班牙文、德文、法文、英文皆容易学而不必怀疑。盖萧瑜教授学术渊博,融贯中西,在南结乌拉圭国,教该国人士学习中国文字书画,达十余年之久,学生多达数千人之众,使中国文化传播于南美,发育滋长,造成奇蹟。尝考明末淸初之际,朱舜水将中国文化传播于日本,日人至今崇拜,有人谓萧氏可与朱氏后先辉映,吾以为萧氏宣扬中国文化于南美者,较之朱氏之在日本尤难,因中日原属同种,且系邻邦,况日本早在我国唐时,即已倾向中国文,事事摹仿中国,朱氏因势利导,收效较易,而乌拉圭远隔重洋
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中国文化,以儒学为其主要之骨干,此义尽人皆知。然传统儒学本身,乃有一重大转变,即在唐以前,每以周公与孔子并尊,而自宋以后,则以孟子与孔子并尊是也。此一转变,实有其内在甚深之涵义,而周公之为人与其为学,实当重为之深细阐发,此亦硏讨中国儒学与中国文化关系一主要题目也。中国儒学传统,若以近代语扼要说之,实可谓其抱有一种人文的历史观,此不失为儒学传统一中心主要之观㸃。孟子言知人论世,以一圣人之作,代表一时代之光明,所谓五百年必有王者兴,此即人文的历史观中一
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东洋鬼子虽然没有把中国灭亡,但是共产党趁机孳乳而生,这一世的浮沈,中国共产党匪徒几乎把中国文化毁灭,这一浩刼历代所仅见,天苍海茫,故国何在?以有涯——随无涯?眞是更感人世若飘蓬,生命如蜉蝣了,今天我们中国人,若不知自悟,勾心斗角,思想升官发财,只知自立门户,到了那天做了亡国贱夫,再后悔莫及了,所以今天我们积极发扬仁道,做正人君子,实践人生哲学,拨乱反正,得其敎训,再取西学之长,截其西学之短,中西融合,中体西用,恢复中国固有之民族精神及固有之民族地位,庶期
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一个大部头的翔实传记,既可发潜德幽光,又可作靑年楷模,我当然擧双手赞成!但如名之为「万古超人」,则有不妥。盖「超人」(Superman)一辞,源出德国尼采。他的理论:认为力强就是善,力弱谓之恶。于刚毅勇断而能扩大其力者,则尊之为君主道德。于服从谨愼而温良恭俭让者,则贱之为奴隶道德。鼓励人们彻底发展个性,征服他人。这种超人哲学,乃西方文化所孕育。至于中国文化,则只鼓励与人和平相处,而不鼓励征服他人。不问儒家的五伦八德,抑佛家的五戒十善。都旨在以德感人,而反对
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中原文獻自發行以來,各期介紹河南人文者,多係現在豫籍學人,闡述歷代先賢事跡,鑑古勵今,垂範後昆。本文則係以讀書箚記方式,將淸未民初一代大儒,籍歷廣東之梁任公,在其「近代學風之地理的分佈」一文中,就河南人文部份,摘述若干,文獻足徵,我看中原人文,豈不猗歟盛哉?我等後生,宜應淬勵奮發,繼承前賢德業,深望以中原志士自勉。玆分兩節摘述如後:第一、梁任公寫「近代學風之地理分佈」一文的動機:他說:「吾爲此文,欲舉國靑年讀之而知所興焉,如自按其籍貫以尋其鄕先輩之遺風。...
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國學大師錢賓四先生已於本(79)年八月三十日病逝台北市杭州南路寓所享年九十六歲。本文爲錢先生來臺第一次在台中師範演講之講稿時間是民國四十三年八月二十二日,特予披露,以資紀念。 —編者
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國畫是我國數千來的文化結晶,唐朝書畫評論家張彥遠敘述國畫的源流,曾說:「夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測幽微,與六籍同功,四時並運。」以我們今天來說。是怡情養性,提高人品道德轉移社會風氣,糾正人之錯誤,教化人心和道德,以求永久和平處事,使社會人們養成世界大同的理想觀念,間接亦能促成世界和平,它這種「真、善、美」的功能是偉大而難能可貴的。國畫與西畫,在本質上有很大的不同點,在材料,技法和內容裡,都是不相同的,西畫繪畫的特色和本質,在寫實,不但寫實,並且用...
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一、自创文化与道统有其特殊个性所谓中国文化,乃我国家民族本身之文化,以别于外来之文化而言;亦即特指吾国人夙昔生活所依据所承受之一切。所谓道统,乃其历圣相传,在精神上人生哲学上及政治哲学上共同遵奉之信条,属于文化之精华,发扬而为民族精神之谓。中国文化与道统,自唐虞以来,相传数千年,基于经学记载,系独自创发,渐渐形成,非由他受。具有极强度之个性,与日本文化、美国文化,乃至欧洲文化等多由他受者不同,中国文化自具特征,自成体系与其他文化差异较大。自来公认中国
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理性也,以为「此天之所与我者」,人生意义之价値在焉;外是而求之,无有也已!不此求之,爰择于禽兽?舍是无学问;舍是无教育。乃至政治,亦不能外此。故纳国家于伦理,合法律于道德,而以教化代政治。自周孔以来数千年,中国文化趋重在此,几集全力以倾注之。即在儒家领导之下,二千余年间中国养成一种社会风尙或民族精神,除最近数十年因时代之大变乱而寖寖澌灭,今已不易见得外,过去中国人之生存,及其民族生命之开拓,胥赖于此。此种精神,分析言之,约有二端:一为个体向上之心强,一为群体