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井田制度[2],在以农业与劳力为生活资源的时代,亦具不可磨灭之价値也。乙、制礼作乐,现在经书中的三礼、仪礼、周礼、礼记。虽非周公所譔。然其内容实多述周公所制之礼乐也。周公实施封建以后,乃营建成周,为有计画、有规模之建都行动也。待封建完成,成周既建。必须朝诸侯,会臣民,迎宾客,布政令。自然需要各种典章制度,行政法规,社会规范,祭奠仪式,外交礼仪,以维系社会秩序,政府纲常。而礼法制度之建立,亦实具时代性,迫切性。并制各种乐章,以与礼仪配合,以崇隆威,而宏敎化。周公其
今日之時代實爲貞下起元、否極泰來之時代。在此擧世滔滔之中,而光明之種子亦孕育於其間。建國大業,經緯萬端,而眞正之原動力,當爲新思想之啓發,是卽中國眞正之文藝復興。語其內容,則爲古與今之大融會,中與外之新綜合。兩柯相接,乃生異卉,此正其時。大陸淪陷,全國賢俊萃集寶島,人文淵藪,於斯爲盛。其於文化建設,致力最勤者,以余所知,則有江寧楊家駱先生。其所手纂學術叢刊,久爲士林所稱道,國際所引重。余近在陽明山華岡新學府,經營締造之際,而家駱先生聲應氣求,翩然蒞臨。承...
(本文為錢鄉長在東吳大學舉辦哲學週中之講詞,足供有興趣硏究哲學的同鄉作參考)
中原有舊族,遷徙名客人;過江入八閩,輾轉來海濱。(清·黃遵憲:《送女弟》)篳路桃弧輾轉遷,南來遠過一千年;方言足證中原韻,禮俗猶存三代前。(清.黃遵憲:《己亥雜詩》)一上面所錄的是黃遵憲《人境廬詩草》中的兩首。黃氏係廣東嘉應州(今梅州市)客家人,是晩清時期「詩的改革者」、外交家、文學家。由於他是客家人,對客家淵源來自中原輾轉南遷有深切的了解。客家人的先祖在東漢末年董卓之亂、西晉八王之亂、司馬氏一家祖孫三代,宗室相殘,群王相互戰伐。永嘉之亂(三一一年),懷帝...
一、中國文字自甲骨、金文、小篆,再衍進爲隸書、楷書、行書與草書;由繁而簡,因時遞降,修己治人,泛應曲當。至其藝術價値,更爲擧世所公認矣。蓋書雖六藝之一,以之怡情養性,可變化氣質;以之澄心滌慮,可精鍊思考;以之困知勉行,可培育恒毅。中國先正曾國藩與當時大書法家何紹基(子貞)評論書法,至比之於乾坤之奧秘,其言曰:「天下萬事萬理,皆出於乾坤二卦。卽以作字論之:純以神行,大氣鼓盪,脈絡周通,潛心內轉,此乾道也;結構精巧,向背有法,修短合度,此坤道也。凡乾以神氣言...
抢劫之苦,安全毫无保障,同时也未降低对大陆的轻视、恐惧、厌恶感;有的且连好奇心也消失,表示不愿再去。虽然如此遭遇恶劣,但这项政策,仍有加强必要。台湾必须在文化上,取精用宏,创造为中国统一前途所寄的新文化,才能担负救中国之伟业,并完成统一中国的使命。什么是为中国前途所寄的新文化?首先必须以中国传统文化中的「仁」,为出发点,引基督敎的「博爱」为助,去消除久为中国大陆人民所习,马列思想的斗争。其次要以中国传统文化中的「中庸之道」为用,虽然在致用的过程中,会产生两极
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