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一、21頁上部12行「挹其雄奇縱之姿」應爲「挹其雄秀奇縱之姿」，漏一「秀」字。一、22頁上部22行第6字「備」誤爲「偁」。中部15行第9字「虛」誤爲「處」。19行第5字「並」誤爲「無」。23行第11字「將」誤爲「那」。下部11行第14字「收」誤爲「放」。三、23頁中部末行第1字「消」誤爲「清」。下部14行第4字「眞」誤爲「其」。
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近年来，在中国书法大奖赛中，据说某一位书法家往往连续得奖，特别是颇为「时髦」「创新」的某种字体，竟能连续荣获上十个头、二等奖，真正成为「常胜将军」。各次活动评委为何「英雄所见略同」，这成了当代书坛一个奇特的现象。是该获奖者独具艺术的天才细胞，创造了书法艺术史上的绝妙文本？还是书法评判标准的特殊？抑或「书法」本身性质的因素？我常常百思不得其解。质疑之一是：文化艺术的本质在于创造和创新，比如小说大赛、散文大赛，古今中外基本没有三连冠五连冠出现，更别说十连冠
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我國文字書體之演進，自西漢末，由篆變隸，再由隸變章草。章草自漢至西晉五百年間爲獨盛時期，隋唐以後，漸次式微，至宋幾於湮絕，元明之世，稍有復興之勢，有清一代，習者寥寥，今世雖有提倡者，亦已少見。章草之名稱及作者 說法不一：有謂因用於章奏，或謂因漢章帝之愛好，或謂出於急就章，亦有謂係章程書之草體而得名。至其作者，書史多謂漢興有草書（按章草古但稱草或隸草、草隸），莫知誰作；惟漢元帝時，史游作急就章，草法始大備，故章草當推史游爲鼻祖，且大行於漢章帝時代。章草爲我...
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时代背景不同，古人在童蒙时候已开始学书，后来慢慢进展到以书作画，意即以书法的技巧来辅助作画，大收事半功倍之效。古代的书家大多能画，而画家亦多数能书，古人所谓「书画同源」确有其理。梁启超先生的书法演讲，深入而中肯，若能进一步推论书法对绘画和题辞的帮助，那便更加引人入胜了。中国书法有它永恒的艺术性，也是修心养性最好的方法，它所表现出来的线条美绝非他国文字所能比拟。在现今科学日新月异的时代，电子理工等科目已较文史科目更吃香，人们的物质生活亦比以前进步很多，一般人对中国传统
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中国书法敎育，根据文献记载，始于两千五百年前的孔子（周灵王二十年己酉，西元前四七五—五五二年）。孔子以六种技艺「礼、乐、射、御、书、数」，作为他七十二位门生的必修科目，这六种科目里，最少有三种「礼、乐、书」是艺术敎育，书法则是美术，这是因为书法不仅是表意的工具，而且也和绘画一样，具有审美的传値感。经过两千五百多年漫长的时间，中国敎育制度每一朝代都稍有差别，只有美术敎育中的书法，是永远不变的。因为书法敎育里包括了审美，也包含了知识学问和人格修养的训练
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境界，一面撷取前人之长处，一面想突破前人之藩篱而自创天地，均邃于古而不囿于古，故能陶铸古法，自出机抒，一点一滴，莫不从艰苦中得来。孙虔礼书谱有云：「心不厌精，手不厌熟，若运用尽于精熟，规矩闇于胸中，自然容于徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。」孙氏所语，可说明硏究书法，「学养」与「功力」两者不可偏废，「精熟」固然可假以时日，不断磨炼，而「规矩」与「胸襟」却要学养来充实，然后始能「意先笔后」，达到「潇洒流落，翰逸神飞」之境界。书法功能中国书法，具有眞善美之内
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書法非小道，爲六藝之一，爲文藝復興，爲文字代表語言之工具，爲文人之衣冠，爲國粹之瑰寶。自從黃帝之史倉頡製造文字之後，而有書體，殷代有金文，周朝有甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、秦有篆及隸書、漢有漢碑、三國時代有魏碑、東晉有王亭王羲之、南北朝有陳之釋智永、唐代有歐陽洵、褚遂良、孫過庭、顏眞卿、張旭、柳公權、宋代北宋有蘇東坡、黃庭堅、米芾、南宋有朱熹、岳飛、文天祥、元代有趙孟頫、明代有奜婉明、王守仁、董其昌、清代有劉墉、翁方鋼、鄭板橋、鄞石如，以上略舉書家書體參考、...
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一、中國文字自甲骨、金文、小篆，再衍進爲隸書、楷書、行書與草書；由繁而簡，因時遞降，修己治人，泛應曲當。至其藝術價値，更爲擧世所公認矣。蓋書雖六藝之一，以之怡情養性，可變化氣質；以之澄心滌慮，可精鍊思考；以之困知勉行，可培育恒毅。中國先正曾國藩與當時大書法家何紹基（子貞）評論書法，至比之於乾坤之奧秘，其言曰：「天下萬事萬理，皆出於乾坤二卦。卽以作字論之：純以神行，大氣鼓盪，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言...
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