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阅读晚近学者对于论语的解释和硏究，如钱穆先生的论语新解，南怀瑾先生的论语别裁，陈大齐先生的论语臆解等等，各有独到之处，甚为钦佩！论语的注解很多。朱子即博采诸说而选其一，或两说并存而任读者之自择。近来钱先生似乎也采取朱子的方法，而参以自己的意见。笔者有时以为诸说之外，似乎还有一说未经人说出；或者是诸说之中，有一说未经人采用。现在就把这几点意见写出于后。㈠子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？钱先生说：「本章乃敍述一
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当代通儒南怀瑾先生的简略，本刊第7卷第4期已由林文钧先生撰文发表，我现在所谈的是南先生的传作「论语别裁」一出；他自1962年秋天起，开始箹统地讲解儒家的 活期「论语」，全部讲稿以「论语别裁」为名，于1976年5月正式出版，作者在解释为何要取名「别裁」时，谦游地说：「本初定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别于正宗儒者经学之外，只是个人一得见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。」《论语》自西汉以后就有章疏出现，累代不绝，为曹魏何晏的《论语
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才未为世用道不行于时春秋时代，诸侯割据，争霸称雄，干戈扰攘，战争不息。诚如三字经上所云；「周辙东，王纲坠，逞干戈，南游说。」一般有识之士，多怀才遯世，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之也。」孔子的思想是积极的，进取的，淑世的，有知其不可为而为之的精神。在治世固应有所作为，即乱世亦力谋改革政治，安邦定国，表现出救世救人的卓绝意志。他虽无政治学者着作，惟在「论语」章节中有可寻出一鳞半爪耳：㈠子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。」㈡子曰：「道千乘之国
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子路曰、衞君待子而爲政，子將奚先？子曰、必也正名乎！……」（子路）可知名正言順，居政之先。「子曰、聽訟、吾猶人也，必也，使無訟乎！」（顏淵）「子於是日哭，則不歌」（述而）多重情啊！因此、子以四敎：言行忠信。」（述而）而求達政簡刑淸、「子適衞，冉有僕。子曰、庶矣哉！冉有曰、旣庶矣，又何加焉？曰、富之。曰、旣富矣，又何加焉？曰、敎之。」（子路）如此循序漸進，便可國富民强了。「子曰、夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（八佾）假使君不君，便夏不如夷，誠爲可嘆！「子路...
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致恭存位的哲理。可见圣人诫诲之意，至深且切！故古有明训：「满招损，谦受益」。就是这个道理。至于「恕字终身可行」的出处，见论语卫灵公篇：子贡问曰：『有一言可以终身行之者乎』？子曰：.『其恕乎！己所不欲，勿施于人』！这就是子贡问孔子请教做人的道理，问「能有依一句话可以终身奉行的吗」？孔子答道：「那只要遵循一个『恕』字的道理去做即可了。若能将自己的心意去体谅别人的心意，自己心中所不愿的事，切勿加到别人的身上，此为恕字最好的人道本义」。按孔子所释恕道，乃所谓
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自去年三月一日起，笔者除本岗位工作外，已把全部余暇，投入硏究论语，曾涉猎过六百多种有关论语著作。兹用下列子题，简述所得：一 论语命名汉书艺文志：「论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。」说文：「论，议也。」段注：「凡言语循其理，得其宜，谓之论。」用现代语来说，「论，就是商议。」毛诗传大雅公刘篇：「于时言言，于时语语。」郑玄笺：「直言曰言，论难曰语。」郑注周礼：「发端曰言，答述曰
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论语目西汉以来，为中国识字人一部人人必读书，读论语必兼读注。历代诸儒注释不绝，最著有三书。一、何晏集解，网罗汉儒旧义。又有皇侃义疏，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓论语古注之渊薮。二、朱熹集注，宋儒理学家言，大体具是。三、刘宝楠论语正义，为淸代考据家一结集。何氏集解收入十三经注疏中，宋以前人读论语，大率必读此书。明淸两代以朱注取士，于是读论语必兼读朱注，已八百年于兹。朱注不能无误，淸儒考据训诂之学度越前人，朱注误处均经发正。而淸儒持汉宋门户之见过严，有朱
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却得与继英姊相遇！彼我眞若手足之亲！这算迟来之幸运呀。去年大姊渡过八秩嵩寿，欣悉她的传世文章，特以《论语选粹》命题，尤为可喜的，以中英文对照汇编为袖珍型的精美典册。今年初，接大姐电话：已将论语选粹之书名，修正为《情系论语》！且有意要德卿（拙荆）以毛笔写于书耑。我又重复提示德卿，要严正接受大姊指导，用心书写！拙荆诺诺欣悦！能得此幸运。这眞是项新思维，把先圣孔夫子遗世二千多年举世无匹之经典名著，又光大其哲学更新颖贴切、而显见浓郁的人情味，诚如古人赞颂孔子
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① 论语一书是本省最古老的一种集体著作；也是由历代本省人传下来的。可悲的，近三百年来，本省学者并未自己去硏究它，也未自己作注解，而盲目的信赖集注。集注之中那一批人并不是由孔子的学生一代一代的传给他们。他们也未来过曲阜实地硏究。他们只是凭借他们的主观见解来臆解。如何可以相信！② 按「学」字的主要含义是：追求了解；追求知识；追求作人的道理；追求工作的技巧；追求复杂事务的纲领；追求复杂意念的系统；其中当然也包括治国、理财、治军及抗战等等方法与理论。其次才是「倣
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论语父母在不远游：双峰云：「圣人言常不言变。」不远游、不远行二者略不同。游者游学、游宦，也仕与学。苏武之母虽存，匈奴之行十九年，衔君命而远使亦常也。至于避仇、避难、商贾远行离父母，也非所论也。王书没言「游必有方。」朱注：「欲亲必知己之所在。」今两岸隔离五十年，父母知子之方否？范祖禹曰：「子能以父母之心为心则孝矣。」安泽案远游、远行，必须有正当理由，不可不告而去，又久不返里，使父母耽忧也。释言：里仁篇子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」范祖禹释：「不得己
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