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自孔子刪書，未及二百九十載，即遭秦焚，遂佚。由漢迄今，則爭論不已。國語曰：王室多故。多故，謂多難也。以文義，尚未盡合。其爭論始漢，遂以漢書曰：（伯）夷、（柳下）惠，舛而齊聲。舛，謂乖舛也、錯亂也、庶幾近之，遂取為篇名。
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国家将会不祥而终，其关键全在于你召公一人的去留。换言之，即召公一身关系着国家的存亡安危，在此情况下，是不是应该深加考虑，打消去意呢？所以周公接着说：唉！君奭啊！刚才我所说的那番话，以前你就已经这样告诉过我，[2]由于你的提示告诫，所以我绝对不敢安享上帝赐于我大周的基业而不有所作为，而竟不尽心力地来辅佐王室，我更不敢不永远地思念着上天的威罚，以及人民的疾苦。我想，这样做，才能使人民无所怨尤，无所违悖啊！在以上周公所说的两段言论中，一方面道出了召公原本忠荩不二
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楊素蘊：陝西宜君人，字筠湄，順治三年丙戍正科，累遷安徽、湖廣巡撫。梁鋐：陝西三原人，字子遠，順治九年壬辰正科，選庶常，累遷戶部左侍郞。劉蔭樞：陝西韓城人，字相斗，號喬南，康熙十二年癸丑正科，累遷貴州巡撫。張廷樞：陝西韓城人，字景峯，康熙二十一年壬戍正科，由庶常授編修，累遷刑都尙書。宋朝枏：陝西隴西人，字子蕃，號敬齋，康熙二十七年戊辰正科，由庶常授編修，累遷都御史。張大有：陝西郃陽人，字書登，號慕華，康熙三十三年甲戍正科，由庶常授編修，累遷禮部尙書。王承烈...
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陳東塾先生之言曰：「所謂經學者，貴乎自始至末，讀之思之整理之貫串之發明之，不得已而後辯難之，萬不得已而後排擊之，惟求有益於身，有用於世，有功於古人，有裨於後人，此之謂經學也。有益有用者不可不知，其不甚有用者姑置之，其不可知者闕之，此之謂經學也。」又曰：「所謂經學者，非謂解先儒所不解也。先儒所解我知其說，先儒所解不同我知其是非，先儒諸家各有是有非，我擇一家爲主，而輔以諸家，此之謂經學。若隨意涉獵，隨手翻閱，得一二句輙自出其說以駁先儒，假令先儒起而駁我，我能...
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余嘗聞黨邑鄕里言：明代末葉，有尙書徐兆魁其人其事，世人皆知有民族英雄，兵部尙書，督師蘇遼之袁崇煥！而不知在該時代。尙有明歷，天啟年間，徐兆魁為右都御史，資政大夫，刑部尙書其人！考之徐氏史譜，徐尙書，生于明嘉靖二十九年，在廣東莞縣，鰲峙塘村，乃現代粤中將領，徐景唐將軍之先祖！出身進士，係明代一理學名儒亦是明代名臣，為人公正廉明，為官四十餘載，不畏權勢，為明當朝，最有正氣，敢言之御史，深得明神宗萬歷皇帝之信任，曾使當時有權有勢之官，皇親國戚，懾於公之公正廉明...
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壹：前言洛诰：乃成王本武王之意[1]，营洛邑既成，王至成周致祭，并请周公留守洛邑之经过，史佚书之以诰天下，故名洛诰。此时周公已反政成王[2]，其所以请周公留守洛邑，一则欲与周公共同治理「天下」，再则也是由于情势使然。周公「摄行政当国」[3]，达七年之久，天下大定，其虽不居功，然其功实无与伦比。当时诸侯莫不仰慕。而洛邑又居「天下之中」，以周公之德望，最宜居此。由经文中的彼此对话，我们不难看出周公的忠荩，成王的信赖，使我们觉得，也惟有这样的安排，才是最理想
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今天（六月十七日）中副刋載了黃谷子先生「學海無涯」一文，文內提到「尾巴」的「尾」音「」，就使我想起晩經禹貢的「陪尾山」來！「陪尾山」這座山名我本來認定是「負」山，就是「浮弋山」。以爲「尾」字乃「戹」字之訛，而不知「尾」字有「」音。在北方雖然俗稱「尾巴」爲「巴」，但我沒有這樣去想，就只認爲「尾」字是「」的訛字。自從拜讀了黃先生的文章，確定「尾」字有「」音，這座禹貢上的「陪尾」山，就可以更證明它是「浮弋山」，解决了孔安國傳解古文尙書的一大疑案。孔傳古文尙書禹...
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壹、前言尙书周诰之难读，远自唐代的大文豪韩愈，即已发出慨叹[1]，而洛诰、乃难读之尤者。宋、王安石、朱熹二儒，皆表示有不可解者[2]。而金氏履祥、于其所著尙书表注中则谓：「洛诰所纪，若无伦次：有周公至洛，使吿图卜往复之辞，有周公归周（镐京）迎王往洛对答之辞，有成王在洛留周公于后而归之辞，有周公为王留洛相勉敍述之辞。」这些「往复」、「对答」、「归周」、「敍述」之辞的先后次序如何？弄得他一头雾水，很难分辨。后来的尙书家，有的避而不谈，而谈论的人，也是避重就轻
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一、前言周幽王乱政，宠爱褒姒，生子名伯服，并立以为太子，同时亦以褒姒为后；竟将原后申侯女及太子宜臼废弃。因此，触怒了申侯，所以他就在一气之下，联合缯（一作鄫）国与西夷犬戎，攻杀幽王于骊山下，虏执褒姒，尽取周之财物以去。于是诸侯乃就申侯而共立故幽王太子宜臼以奉周祀，是为平王[1]。平王为避犬戎之乱，在不得已的情况下，只好东迁雒邑。这时东方的诸侯，以晋文侯仇为首，会合衞侯、郑伯、秦伯[2]，以兵相从，安定平王于成周[3]。以晋侯此擧著有功绩，平王乃赐以车马
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尙書、其本身就是一部政書。儘管硏究尙書的人，對其內容的見解，紛紜不一，公婆各是，然而於其爲一部政書的看法，却是一致的。尙書在政治思想的表現上，愚以爲可分兩大部分：一爲堯、舜、禹公天下的時代，一爲夏啟以後的家天下時代。這兩方面雖然都値得我們後人欽仰歌頌，但是、如就氣度的恢宏，政治措施的純然而公，以及一心一德爲人民犧牲奉獻的精神表現來說，那就有程度上的不同了。最明顯的分別，就是前者爲公天下，後者爲家天下，玆分別略抒管見如後。壹、公天下時代在這一時代的代表人物...
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