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「学而时习之，不亦说乎？有朋友而远方来，不亦乐乎？」易曰：「盛德大业至矣哉！日新之，谓盛德；富有之，谓大业。」古人说：「士别三日，便当刮目相看。」便是日新又新的意思。我们既知力学的重要，对每一件事业，都要尽心力而为之，才有成功的希望。孔子说：「知其不可为而为之。」孟子说：「有所不为，而后可以有为。」为就是做，就是干，也就是行。没有行，就没有生命，没有历史，没有文化了。行本于知，必有眞知，方能力行，诚所谓「事非经过不知难」。眞知又须从力行来证明。我们求学的理想，在于
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先严国经先生字子衡，生于前清光緖二十二年，殁于民国五十六年，先从政，来台后，曾任杨梅高中国文教员。旋于师范大学讲授孟子专课多年。平日读书，于孟子着力最勤，亦颇多创见。因苦孟子一书之篇章错乱，字句乖误，而义理笼统，乃就原七篇文字，依孟子游历事蹟，发言地点，改编为「孟子十篇」，列为十表。每篇言论，又因其性质，分类索引，注明其为哲学、伦理、修养、政治、军事、教育、土地、农经、工商等类。于是秩序既正，纲目亦明，于学者之阅读稽查，尤多便利，允为千古创擧。且又剔抉其
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在父暴怒之下，死而不避。身既死，而陷父于不义，其不孝孰大焉！」曾参闻之曰：「参罪大矣！」遂造孔子而谢过。[4]此乃鄙补充赵岐之不足者二也。以上拉拉杂杂的写了一大堆，如有词不达意之处，尚望王东楚先生及方家不吝指正！[1] 参宋朱熹「四书集注」、近人杨亮功等「四书今注今译」、胡疏寰「孟子本义」、成璞完等「今注四书读本」、「辞海」、「中国人名大辞典」、大陆版「辞源」。[2] 见宋元学案中之各学案。[3] 见孝经谏诤章、十五。[4] 见孔子家
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編者按語：本文爲考試院成考試委員惕軒敎授，於六十六年元月九日，應中華民國孔孟學會之邀請在第一四一次學術硏究會之講詞。成委員學識淵博，見解精闢，故當時到會踴躍，座無虛席，玆特轉載於此，以饗鄕賢時彥。
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政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也，自生民以来未有夫子也。」（孟子公孙丑）又曰：「仲尼日月也，无得而踰焉。……夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。」（论语子张篇）有若曰：「岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也，圣人之于民亦类也，出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。」（孟子公孙丑上）孟子曰：「孔子圣之时者也。」太史公曰：「诗有之，高山仰之，景行行之，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为
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愚生而不见父，幼而嘻游。及长，又不知请益贤师友。其在斯世，直一内愧神明之人尔，恶足以知孟子。然愚虽不学，宁能无言哉。吾闻吾族风化之原，倡自庖牺，历唐虞而三代，文质异数，举不越乎人伦。苟于人伦有遗憾，是虽功烈震寰宇，著述充楹橱，亦适为两间之稊稗。故人伦者，人之所以自尽其才，而为天地立心者也。愚读孔孟书垂四十年，赖先烈之灵，俾不终于迷而不复。审乎天下之乱，非众人之为也；一二予智自雄之士，不安于故常，而日骛于抉破藩篱，以逞其俄顷之私计，而天下之祸，乃相引而无
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德者义理之得于己者，道者志于从事于学也。道默成者之厚，故尝曰讷、曰耻、曰怍、曰讱，抑至此更云无言，以顺其自然也。德以诚之敦化，用体实践尽夫天德也。孟子存心、养心、求放心、尽心：龟山云孟子一书，只是要正人心。孟子曾自言，我亦欲正人心。所云欲正人心，则是仁义充塞以后。孟子言存、言养、言求、言尽，亦道性善之旨。如存其心，苟得养其心，求放其心，尽心而已矣，皆赫然有仁义在其中也。仁、义、礼、智、乐：孟子所言仁义，大都在发用上说，如礼者仁之余，智者义之归；恰如夏者春
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情感、和认知，正如孟子所说，人的耳目口鼻有同嗜，心也有所同然，因此发展成为中华文化的优良传统，道并行而不相悖，万物并育而不相害，不断的融合不同的民族而成一个兼容并包的大中华。战争呢？战争是不得已的方式，即使是战争，也仍然受到正义（正当性）和道德的约束，汉武帝时代，物资丰盈，人才众多，战争力量雄厚，想消灭一个敌对力量，不是难事，但汉之所以为汉，有其恢宏阔大的一面，例如：汉和匈奴西域诸国，文化差距很大，就从小地方说，汉讲伦理，「叔嫂不通问」，而匈奴是「兄死，弟娶
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为山九轫，功亏一篑」一词见书经，喩功败垂成，已成童叟皆知之喩词。孔子说：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」—见论语子罕引伸原句，而将重心移于行为者动止之意志，并增擧平地反向之事例。孟子则曰：「有为者譬若掘井。掘井九轫而不及泉犹为弃井也。」—孟子尽心。以上三则，同为譬喩「功败垂成、半途而废」。而设词不一，取譬有异，于见巧拙、智慧。首则文古而简拙，颇有语病。盖为山既达九轫，是其山势已成，在所累积亿万篑土石之中，多一篑或少一
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柔顺以取容的人生观。到了孔子时，已不是柔顺可以包含了，所以孔子说：『志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。』孟子引孔子的话：『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』」胡适说这是一种新的儒行，近来或者就以此为准则吧？但是否正确，我认为值得研究。二、以《论语》书中谈到「仁」分析说明《论语》书中弟子问「仁」，在颜渊篇较多：（一）颜渊问仁？孔子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」（二）仲弓问仁？孔子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭
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