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南昌 王守平一、四月四日見中華日報報導「國父孫中山先生是孫武的七十二代偉人，一武一文，武以安邦，文以建國，千古佳話。」我記得早年在某處展出的孫氏家譜中發現國父孫中山先生的祖先還是江西寧都人，我特地記下這段資料在古今名人命鑑的孫中山先生命譜上：「國父確係同治五年十月初六寅時生，祖先孫誗從唐剿黃巢之亂，從福建遷到江西寧都後再遷到廣東。」所以說國父還是江西老表的後代呢。二、康有爲是梁任公啓超的老師，但兩人政見不同，康主君主立憲，爲保皇黨首領，不與國父合作。梁則...
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明代洪自诚所著的「菜根谭」，是一部我国处世哲学的典型杰作，它吸收了先哲的思想和处世观，融会了儒家、道家，甚至于禅佛的思想。虽然在简洁的字句中，却不难寻出思想的精华，和哲理之所在。因此东传到日本，自江户时代以后，万户齐诵，据说后来明治维新的时代大开创，和菜根谭的敎训所赐与的不无关系，所以直到现在仍然被日人奉为处世观的一部圣书。作者洪自诚，名应明，字称还初道人，为明万历年间（即十六世纪末至十七世纪初）的官吏；但对于名利至为恬淡，不久就退官过着悠悠自乐的生活
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前言我讲中国哲学史，讲到道、墨、法各家政治哲学时，除重视儒家的仁政王道，墨家的兼爱和平（非攻），法家的法律平等外，特别推崇道家的自然主义。如果说采用儒术，可以行王道，可以主持敎育；采用墨家的政治哲学，可以主持社会福利（社会部之类）；那麽道家学说，则为南面之术与宰相之学，较儒、墨、法更高一层。如果说，政治可以分为「多为」与「少为」：则多为而不治，是最坏的治术；多为而治，是不好不坏的治术；少为而治，是较好的治术；无为而治，是最好的治术。当民主政治在欧美流行
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葛洪与中国文化国际学术研讨会」将于今年十一月十日至十二日在宁波宁海白溪水库举行。这一研讨会是由宁波市白溪水库建设发展有限公司发起，浙江大学和中国社科院哲学硏究所联合举办的。主要议题有：二十世纪道家文化硏究的回顾与总结；葛洪的生平、年谱、著作的考证及他在中医药等科学技术领域的成果研究；以葛洪为代表的道家思想研究的发展与走向。中国社科院、北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学等国内二十多所高等院校，社科院的五十多名专家学者及香港、台湾、日本、韩国、美国
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混浊的社会，也不会受到世俗的污染，凡事无欲无求，达观愉悦，无拘无束，自由自在，身心常保舒泰，自然就能够健康长寿。明代吾乡沙随大儒吕坤（新吾）有谓：「和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰，何等感通；疾风、迅雷、寒雨、酷霜、伤损必多。」以大自然现象，比喻人体自身小宇宙，道理实是相同。古代圣哲，道家的老庄思想主张人与大自然和谐，老子道德经廿五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」庄子齐物论：「天地与我并生，万物与我为一。」所谓道法自然，乃宇宙
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自古聖賢設敎講學，傳道授業，先昭爲學大端，攸示敎謨，表率生徒；揭櫫學旨，張皇師道。相與絕意名利，矢志學問，進德修業，希聖希賢。迄其積功累行，精進不已，自能造極八紘，玄通六合，參天地，贊化育，而爲往聖繼絕學，爲萬世開新運矣！茲特仿歷代書院學規遺意，爰敷五敎，標爲聖約，用示爲學方針，存養範；藉以紀綱上下，敦化四方，同登聖城，典式千秋！一曰尊德性。所以極高明而道中庸也。故務道以明之，德以立之，仁以行之，義以履之，誠以存之，敬以持之，中以守之，和以用之，善以止之...
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穷理也。若夫笃行之事，自修身以至处事、接物，亦各有要。」而列举其要有三：一曰：「言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。」为修身之要。二曰：「正其谊不谋其利，明其道不计其功。」为处世之要。三曰：「己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。」为接物之要。右为其学规之全部条目与大旨，要亦为尽善而亦尽美者矣。惟仔细参详，深觉其尙有未能该全孔门圣功者在焉，故特撰此「圣修学则」以补之。至其大义微旨，暇当另为文以释之也。读者如能再参「圣修学约」[2]，与「人生守则」[3]二文
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能高尙其志，以聖賢豪傑自期者，天不能限。能超世特立，以天下後世自任者，天不能害。能剛健貞固，不屈不撓而不怯者，天不能弱。能自強不息，朝乾夕惕而不倦者，天不能敗。能自有其有，而不貪人之所有者，天不能貧。能自適其適，而不慕人之所適者，天不能苦。能舍己從人，與天下人共天下者，天不能孤。能繼往開來，爲宇宙作育英才者，天不能絕。能憂天下之憂，而不自憂其憂者，天不能困。能樂天下之樂，而不自樂其樂者，天不能窮。能外形骸，並忘物我而輕富貴者，天不能賤。能外生死，與天地精...
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以博學審問愼思明辨爲治學之本以聖賢自期天下自任爲持志之本以無思無慮無念無妄爲正心之本以渾融物我含宏天地爲養氣之本以懲忿窒欲閑邪存誠爲修身之本以孝弟和順克謙克讓爲齊家之本以大公無私居仁由義爲經世之本以任勞任怨有爲有守爲負責之本以擇善固執實事求是爲治事之本以乾健剛毅自強不息爲成功之本以直躬勁節明恥養勇爲立德之本以推己及人報怨以德爲待人之本以利人濟物和光同塵爲處世之本以盡倫盡理盡心盡性爲進道之本以同天立極因物與化爲作聖之本中華民國五十九年七月十五日文山遯叟蕭天...
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的防护功能。厚板塘名村，见证了一个家族的发达历史，承载了明清时代的建筑艺术，是中国堪舆理论和道家“天人合一”思想的具体体现。厚板塘名村，人们可以得到建设美学的薰陶，又可以接受古文化的洗礼。对于博大精深的中国古代营造艺术，可以使人们得到一次近距离的考察和认知机会。建筑是凝固的历史。走在厚板塘名村精美的建筑群里，有日本兵在抗战时期烧毁的家俱、用枪打烂的花缸，游客们似乎听到了历史的无情，看到了厚板塘名村曾经的繁华，感悟到厚板塘的创业者们在历史的夹缝中左右逢源，也再次
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