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據史書記載，我國歷史上有過四個伯夷，第一個是顓頊之師，第二個是舜的臣子，第三個是孤竹君之長子，第四個是孔子和孟子書中所說的伯夷。前兩個現在丟開不說，只考查一下第三、第四個伯夷問題。第三個伯夷是司馬遷《史記》上所敘的伯夷：「商孤竹君之二子，相傳其父遺命，要立次子叔齊為繼承人，父死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人曾扣馬而諫，武王滅紂後，二人耻食周粟逃往首陽山，採薇而食，餓死在那裡。」第四個伯夷《論語》和《孟子》書...
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书籍、大型辞刊所记载：最近在台湾重版、以收录山西文献典史为主要内容的《山西献征》一书，也载明司马迁、薛瑄等学人“生于山西龙门”。近代著名学者、卓越的散文家朱自清先生的《史记菁华录》一书，是朱先生早年在清华大学任教时的讲义。后由其学生，著名学者王瑶等整理，出版的一部名著，书中附录对司马迁的家世籍贯和撰写《史记》过程考证甚详。开首即述明「司马迁是山西河津龙门人。一九三八年出版，又于一九七〇年由台湾山西同鄕会重刊的《山西名贤辑要》一书，由孔祥熙先生作序，共辑八类、百人
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余少時常聽長輩談詩論賦，記得叔祖父張登科老先生吿余曰，一日，庄頭一秀才邱石芳者詠一詩謎讓他猜，詩曰：此物眞稀奇，雙峰隔小溪；洞中泉滴滴，戶外草萋萋。有水魚難養，無林鳥可棲；雖然方寸地，多少世人迷。余以爲此首五律對仗工整，且秀美文雅，較莊縣長更佳，恐莊及陳之「正詩」相傳有誤，特抄錄如上，尙請賜敎。
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一九一四年开学的东海县第二国民小学，是有资料可考的的新浦第一所小学（第一国民小学在海州），到一九二〇年已停办。直到一九二四年，新浦才开办普爱平民义务小学，而且是私立，校名中提及的「义务」，是指教师不拿薪金，尽义务办学。而不是指当时政府对适龄儿童实施义务教育。再说东海县的其他地区，教育发展也很慢，一九二〇年前后，学校寥寥无几，且多分布在城镇，广大农村，大片村落没有学校。《东海县义务教育经费征收办法》就是在这样情况下出台的。该办法共七项，大致内容是：一、临洪口出
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太原歷史悠久，爲中華文明最早的發源地。然論太原歷史者，有從晉陽城的歷史算起。二〇〇三年太原舉行盛大慶典，「紀念太原建城二五〇〇年」。所謂「太原歷史之爲二五〇〇年」，即這一觀念的產物。實際這一提法，是對太原晉陽城前之二千餘年歷史的一種抛棄與閹割。太原歷史非僅有二五〇〇年，實際已長達四五〇〇年以上。二〇〇三年九月十六日，王尙義先生在《光明日報》發表《太原建都已四千四百七十年》的文章，對太原在中華文明形成發展史上之重要地位多有發明。筆者感奮之餘，撰成此文，希望...
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为出生之年，再加九十二岁，是为五一一年梁武帝天监十年辛卯岁，意即程处士生于晋末，活了九十二年，到梁武帝天监十年而卒，那就未曾经历陈隋两朝了，这又何来「行谊大著于隋」呢？且本传是最可依据的资料，本传明明说是「义宁初，乃卒」，不是卒于梁武帝天监十年呀！再引舆地纪胜于沿革下辩称：「寰宇记诸书，谓隋置程鄕县，实第知其再置于隋，而不攷其初置于南齐」。慕柳先生评驳之曰：诸言程处士生于南齐卒于隋者，皆沿寰宇记诸书之误而附会之，殊不知程鄕命名，由后人思程处士之德，有可解于
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关于大埔百侯杨家「一腹三翰院史话」的传说，在大埔县内早已广为流传，海内外刊物，亦曾作报导。笔者在编修《大埔巾帼录》期间，拟将一腹三翰院传奇人物杨饶氏收录书中，因此对「史话」进行了一番调查考证，发现了多处与史实不符之处。现提出来探讨，敬请史学工作者赐教，是盼！考证一：「史话」云：「杨文孝公，字之徐，是雍正丙辰进士」。据百侯杨氏族谱等资料记载：杨之徐公，字沛若，号慎斋，生于顺治十六年已亥（公元一六五九年），康熙十四年乙卯（一六七五年）中第二十名举人，廿七
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一九八七年连云港市的考古工作者在连云区开展文物普查时，经连岛文化站同志提供线索，在地处偏僻的东连岛羊窝头峰北坡发现一处界域刻石。刻石刻面高一一〇厘米，宽一五六厘米，文八行，经两千年的海潮侵袭，风雨剥蚀，刻面已漫漶不淸。经辨认有四十余字，从其可辨文字考证，此刻为汉东海郡与琅琊郡的分界刻石。最近，连岛鎭开发苏马湾海滨浴场，在座南面北的山坡岩体上再次发现与羊窝头峰刻石相似的界域刻石。不同的是后者刻面保存良好，内容明确，更为珍贵的是发现了明确纪年。新发现的刻石
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译电员，后为机要秘书。1915年，唐继尧发动护国起义，白小松参赞机枢，唐、蔡密电皆为其译，部分电稿也由其草拟。《护国简史》：即白小松《云南护国小史》一文，刊载于《云南文史资料选辑（第26辑）》。[2] 李之如：事蹟不详。[3] 马首是瞻：瞻：往前或向上看。原指作战时士卒看主将的马头行事。后比喻服从指挥或依附某人。惟唐马首是瞻，表示一切按唐继尧的意旨办。[4] 汤芗铭（1885—1975）：字铸新，湖北浠水人。1915年7月，袁世凯成立筹安会
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