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自孟广厚先生文存一书出版后，顿为士林所重视，其读书随感录一篇，内容多系着眼于人生进德修业方面，培养精神情操、增进审美心灵修养，孟先生指出：一念差，千古恨，痴梦醒，悔已迟，对人生旅途，其所作勗勉实有同暮鼓晨钟，本期特为刊登，俾备读者作重要参考。——编者人如果有了对正义，人格，品德，智慧，有了深认识，自会舍弃足以招致腐化死亡的低级物质感官享乐。必须舍弃低级感官物质享乐的人，才会认识人格、品德、正义、智慧的意义。王国维先生，在北伐军抵北平前，投积水潭而死，遣书
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近年来莘莘学子国文程度之低落，几乎异口同声，众说一辞。社会舆论若此，学者、作家更常列擧事例公开，甚至敎师也少提出异议。然而如何提高学生国文程度？似乎玆事体大，众说纷纭，莫衷一是。敎育执事也未见订定一套切实可行而且可收立竿见影之效的办法来，并通饬全国各级学校参酌施行。今年四月拜读 蒋院长的「父亲手谕」三十六篇，发现其中颇多是 蒋公对 蒋院长童年时代的读书指导。具体入微，指示 蒋院长读书方法学习态度等。深觉这是我国传统的千古不易的读书成功要诀。不论
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·古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。·读书即未成名，究竟人高品雅。脩德不期获报，自然梦稳心安。·为善最乐。读书便佳。·诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子。在我所求亦恕，不过子孝弟友，尽五伦本分，共成名敎中人。（广州香山书院楹联）。
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读书夜，万里桑麻商旅途。王气虽湮佳气在，通津楼上晓烟舒。唐罗城至今诸门皆湮，惟通津门尙巍然不毁也。正是：昔日曾为闽砥柱，今时尙有唐罗城。欲知城竣之后，更有何作，且听下文分说。第十回 周工正领白银变化吴安人辨局骗机关却说罗城既造完竣，承造官报上各册，共用银一十九万，尙剩银一万两，王节度传进启文询之，曰：此次水灾，新城难免崩倒而复砌，银该不敷，焉得有剩耶？启文不敢隐瞒，遂将法济揷树保全之绿故禀上，节度大人大悦曰：非承造官之贤能，焉得佛力保护耶？即升启文为大工正
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高小畢業時，班中同學以楊昌久及余爲最年稚。迨入學初中，余成爲同班之較年長者；蓋彼等泰半均在十五齡以下，且有高小低余八班者亦同時入學，以是余常與年相若者爲伍，其中最知己者爲劉滄瀾、李先富、胡紀澤，外則謝道深、鄭漢濱而己。是數人者皆於國學富有根底，且畧曉武技，課餘偕游，每以談文論武爲樂。顧其時所爲詩句均收入余早期著作「十七春」之中，今則舊稿未能擕出，難憑回憶，亦可慨矣！甫入初中，於上童子軍課程時，即以不明軍棍之持用與行禮方式等，而致笑話百出。敎師林國鈞者，以...
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一、楔子「书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。」这是科擧时代勉励士人努力读书的最大诱因。人总是有欲望的，金屋藏娇与高官厚禄，是读书人梦寐以求的最大欲望。因此很多人孜孜不倦的十年寒窗，磨穿铁砚，沉浸在书本之中；甚至白首穷经，死而后已！当然亦有不求闻达的隐逸之士，为修身养性怡情，寻求眞理正义而读书，那是一种超脱的境界，非功利中人所能望尘。虽然黄金屋、千钟粟、颜如玉是挖苦士人、鄙视读书人的隐讽，但是读书毕竟是修业进德、增益知识的不二法门。即使是已有
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细雨霏微困草庐，苍苔满径客来疎，堂深昼永浑无事，静坐焚香好读书。
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我的求学时代，适値抗日军兴，烽烟遍地，学校停顿播迁，学业时辍时续，当时省立松江中学被敌机炸毁，后来迁往上海复课，事前我没有得到复课消息而未去上课，停学多时才转学大公商科，上海租界沦陷以后，乃和同学结伴赴大后方，到金华后原想进东南联大，后因金华撤退而未果，在江西赣县战区学生招待所耽了一段时间就出来工作，所以未能完成良好的敎育，就业以后，深感书到用时方恨少，工作余暇，乃读书自修，早期自修学科大多针对就业考试及升等考试，后来则纯然为了兴趣及求知欲而读书。以我
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某一天晩上，台视「强棒出击」节目有一道题是：曾子说：「多少日不读书，而面目可憎」？答案是三日。这话是否曾子所说，似乎颇有商榷之余地。据我所知，此语似系南朝梁武帝（萧衍）所滥觞，淸代宋长白撰柳亭诗话，谢诗引梁武帝语：「三日不读书，便觉口臭」。到了唐代，韩愈有一篇「送穷文」，句子稍为变化，「……凡所有使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。……」（见姚鼐编：古文辞类纂，卷七十一）。其后，宋代江西诗派大宗师黄庭坚（山谷），又复增益之，成为「士大夫三日不读书，则
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读书心得报告（一）道，就是天道；大道，道理之谓。古代先民由进化而生，初期人类习性粗蛮有如野兽，日常生活只是吃、睡、玩、性、拉而己，他们没有正常的工作，也没有计划的思维，日出日落随生理和兴趣而作息，史前时期的人类系属母性为主的群居社会。根据历史发展的轨迹告诉我们，古代虽然生活简单，但因为人类性喜群居，人与人间的相互往来共处，时日一久，自然就会发生许多彼此纠葛关连的事情，族群间的个人行为也会影响到他人或社群的互动感应，故在上古时期，人类的生活由独立的个体发展
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