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本文作者為臺灣出生的第二代湘鄉青年，在英文方面有相當造詣，現任教於中部一流學府，刻正準備赴美深造。·編者·
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人人都想好，爲好到處跑。爲了謀取好，個個計畫高。得利則歡喜，失利則煩惱。更有不測事，殺身亦不少。秦勸君一言，願君能記牢。名利莫強求，禍事自然少。爲人應知足，知足樂逍遙。倘若不知足，討憂又招擾。苦中蘊有樂，樂中亦蘊苦。知足能常樂，無憂又無擾。衣暖食能飽，尋樂躲煩惱。天天樂呵呵，這樣就是好。（注：家犬）
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中说」一书，是隋代大儒王通（文中子）答门人（学生）问的纪录。传世千余年。阮逸注「中说」序言「子之门人对问之书也，薛牧、姚义集而名之」。序言又云：「仲尼圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子之流，非荀、杨比也」。此言王通是继孟子之后，承传孔、孟中庸之儒道，非荀子、杨子可比的。王通，龙门（今山西河津市）人，学识渊博，有济世之心。隋仁寿三年（公元六〇三年）至西安，向隋文帝上奏「太平十二策」，因朝臣妒贤，道
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龙韩文公作龙说曰：「龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间。薄日月，伏光景，感震电，神变化。下水土，汨陵谷。龙亦灵怪矣哉」。古人称龙凤麟龟为四灵物，盖自黄帝于鼎湖乘龙升天以后，世上未见有龙，自虞舜时代凤凰来仪而后，世上未见有凤，自孔子获麟于郊之后，世上未见有鳞，独有龟之一物，处于汚池之中，而滋生不尽也。龙之有象，始自易经。易曰：「云行雨施，品物流形，时乘六龙以御天。初九潜龙勿用，象曰，阳在下也。九二见龙在田，利见大人，象曰，德施溥也。九五
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㈠乍相逢握手相凝视 君何姓名来相互猜中后 呵呵乐开怀㈡说往事当年你调皮 我亦喜玩闹提起当年事 两老哈哈笑㈢临别时相聚不忍离 临别情依依叮咛多联系 健康贵珍惜
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（一九九）〔見識超卓，謀慮奇縱。〕周騰虎：字弢甫，（人名大辭典作韜甫）周儀暐子而儀顥之侄也。讀書通知古今，豪於論辯，能屈伏一世，使聽者忘疲。淸咸豐五年，御史宗稷辰奏保奇才五人，左宗棠居首，騰虎與焉。客曾國藩幕時，曾亦特保，後因爲一監司雪寃，遽以招搖爲罪，而被參劾，抑鬱潦倒，淸同治元年，卒於上海。遺有飱芍舘遺文隨筆。讀中央硏究院近代史硏究所刋印之郭嵩燾先生年譜上集第二一八頁所載，同治元年八月十七日，趙烈文致書郭嵩燾，（烈父，騰虎姊丈）傷周騰虎之死，並請代向...
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芷湾有《红杏山房诗文集》[1]，集中《说诗八首》，为谈论诗道之作。此类作品，自来诗人多有之，如杜甫《戏为六绝句》、元遗山《论诗绝句》、王士祯《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》等是也。芷湾此作有独特见地，足以为后学南针，爰不揣谫陋，试依次浅释如下：㈠三百诗人岂有师，都成绝唱沁心脾。今人不讲源头水，只问支流派是谁。「三百诗人」，指诗三百篇作者；「岂有师」之「师」，相对于末句的流派而言，应作「师承」讲。案《诗经》[2]，是我国最古的诗歌总集，共三百十一篇，其中六篇
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有胡适氏的「壬午说」，次有周汝昌氏的「癸未说」，近有梅廷秀氏的「甲申说」等。些一说，以周说较为稳妥。兹将曹雪芹的生卒年月日，一一叙述如下：曹雪芹的生年《石头记》第二十五回，回目云：「魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双眞。」（据《戚本》，后不注。）回目下句《红楼梦》三字，许多抄本如《脂乙本》（通称《庚辰本》）、《戚本》、《梦觉主人本》等，皆是如此。又《脂甲本》（通称《己卯本》，缺此回，但其回目，必与《脂乙本》同。其中《红楼梦》这三个字，初初一看，有点「不通」，此因
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该所主编）看来的吧？观其书，二十五开，近七百页。其内容，在曹雪芹的祖籍上，作者支持周汝昌的「丰润说」，推倒冯其庸的「辽阳说」。而同时，举证有力，殆成为黄钟大吕之音。我以为，此书乃彼岸自《红楼梦新证》（周汝昌著）、《红楼梦新补》（张之著）以来，最为重要的一大文献。故撰成此文，一面交与《石头记研究专刊》，一面送给《海州文献》，俾能宣扬其旨，广为人知。周汝昌与「丰润说」民国二十年（一九三一），《故宫周刊》第八十四、八十五两期（五月十六、二十三日），刊出故宫博物馆
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书院“），并出版发行《知见》杂志。且拨冗潜心著述，呕心沥血，撰写了一系列著作：《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经传别讲》、《历史的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国道教发展史》、《金刚经说甚么》、《圆觉经略说》、《禅宗师制度与中国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法门》、《习禅录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》、《如何修证佛法》等等，其中不少是他整理的教学笔记。一九八五年盛夏，南先生
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