-
释成鹫，释函是予既撰岭南三大诗家（屈翁山、陈恭尹、梁佩兰）载于本刊十四卷三期。今再续作吾粤明末两诗僧（函是禅师，成鹫禅师）两禅师因遭国变，隐身佛门，然其怀念故国，图谋恢复，不亚于任何仁人志士，而其诗文之造诣，亦不逊于在朝之名流士子，诚恐日久湮灭，特搜罗史册及诗文集绍介于次：按屈翁山亦曾为僧数载，但老而还俗，且其诗已刊于本刊十四卷三期，不赘。又按释大汕，虽为同时僧人，康熙初，曾主广州长寿庵，然原籍为吴人，且有才无行，夺飞来寺为下院，岁收租七千余石，下海兴贩
-
出梦无凭恨不胜。多谢刘三问消息，尙留微命作诗僧。另一首如下：契阔死生君莫问，行云流水一诗僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已成冰。他在诗中吿诉友人们生活近况，及抒写他的感受，飘逸、潇酒、浪漫，事实上含着浓浓的感怀身世的哀伤。曼殊有强烈的正义感、爱国。早年在推翻腐败的满淸，建立民国的革命工作上，有份参与，但他只效力，不求名。革命成功后，不居功，远离名利。民初时许多政要人物对他相当敬爱，但他不任政职，只以敎学维持淡泊生活，常常穷得阮囊羞涩，琴书为伍，他的品格高洁若此
-
杭州灵隐寺壑雷亭有嵌字题联云：利欲纷驰，脚下安知万丈壑；贪心未尽，眼前听取一声雷。语含禅机，当头棒喝，此出于乐淸白鹤寺住持华山上人大手笔也。上人俗姓陈，乐成鎭下洋角人，剃度空门，诵习内典，自多禅悟。更治诗益力，构思奇特，造语淸逸，墨林耆宿咸相引重，评其诗作禅中眞味，有「卍灵诗草」大负诗僧之名。上人虽虔礼佛，却能未尝忘世。慨淸政不纲，怜生灵涂炭，每以慈悲为本，冀欲济世救民。适乐邑维新志士陈耐辛，联络红岩洞月空和尙等，借办学宣传宗旨，上人慨借寺内前进及两廊辟
-
机先等人谱写上了新篇章，源远流长的中日友谊与和平，由机先等人的作品而添增了新的光彩，这是昆明的骄傲，也是云南的骄傲，只是由于云南山高水长，地处边远地区，这一中日文化交流史上的重要篇章，在很长一段时间以内，被忽视以致湮没。直到近代，在云南清末经济特元袁嘉谷以及云南名士赵藩、李根源、由云龙、秦光玉等人努力下，机先等日本诗僧的作品才渐渐为人所知。上世纪初，袁嘉谷在东渡扶桑时曾专门向日本教育界人士作过明初日本僧人在云南的情况及诗作的介绍；赵藩在其编纂的二八〇多种
-
将苏曼殊的诗集和小说集合称为「情僧录」，应是最恰当的，纯就文艺的观点而论，「燕子龛诗」的价値尤胜于断鸿零雁记，天涯红泪记，焚剑记。曼殊是才人、诗僧、革命家，也是一个不避荤腥的酒肉和尙。在诗与禅之间，由于情缘未了，所以终祗是个才高命蹇的诗人，而不是普渡众生的高僧。黄忏华「挽曼殊上人」诗云：「结束风华苦未眞，多情文字最伤神。此身大事何曾了，毕竟聪明惯误人！」慧孽与情痴阻绝了曼殊的禅悟之途。他自己也说：「生天成佛我何能，幽梦无凭恨不胜；多谢刘三问消息，尙留微
-
学校时，人们对他的画，评价是『潇潇绝尘，似不食人间烟火。』由于喜欢作画，画中要题诗，他的诗才又极敏捷，提笔即成，因此留下的诗篇极丰富，词句又极优美动人，所以大家都以『革命诗僧，来称赞他。兹特选录他遗诗若干首如后；㈠本事诗一首：春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？㈡无题两首：1水昌帘卷一灯昏，寂对河山叩国魂；祇是银莺羞不语，恐防重惹旧啼痕。2棠梨无限忆秋千，杨柳腰枝最可怜，纵使有情还有泪，漫从人海说人天。㈢东居诗四首：流萤明灭夜悠悠，素女
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19