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日日祭祀神明，启文被一号船接款一日，款留至七日，至第七号船，心中焦闷，与之吿辞方肯放行，仍留宴飮至过午，父子送其登岸而别，那乌石山家中望了七日并无音耗，皆以卦之无灵，至饭后苍头来报称，有一人扛一杠礼物来途老爷。靑娘叫艳冰仝林保出去辞曰，周某交退避数年，并无际，现又不在家中，不敢收。林保仝艳冰将此话辞之，那二个抬杠的人答曰，周老爷现在吴相公处，今日会囘来，说是吴相公送来便知。林保问明详细，那两个怕不收，连杠丢下起腿跑了。林保赶之不上，艳冰早进报知，靑娘会再问
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庙是坐南朝北的，大殿上的悬匾题额是—德照离宫四个大字，神系坐像，身高腰粗体壮，三头六臂，面貌凶恶光嘴巴无髭须，手掌翻天印、火龙、火葫芦等火具，叫人看了心里畏惧，庙门平时常关闭，每年仅有元宵节一次祭祀。自从有了这个提灯会，王屯及附近村庄添置了很多的提灯，如果本鄕无论那一家遇有红、白喜忧事时，晚上用灯照明，就不要再到别处去赁借纱灯了，省了很多的麻烦。再者对于一些做小生意的买卖人，又能在灯会里借钱周转，得到很多的方便和福利，的确救济了不少的穷人，眞是一擧数得，所以
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蕭繼宗敬撰維中華民國七十七年一月三十日，總統李登輝敬率治喪大員，謹以至誠，恭祭於 蔣故總統經國先生之靈前曰：嗚呼！自古名世之挺生也，以大任之將降其身，天必厄之以横逆，曽益其所不能。然後歷百艱而不懼，處極困而終享。維公之少也，夙受教於 嚴父；旋遠學于俄京。羈棲北國越十有二載，呑旃齧雪，曽不異乎子卿。壯歲遄歸，牧民南贛，猶復布衣芒屩，糲食而藜羹。清愼勤能，郡以大治，而民仰之若神明。洎夫大盜移國，樞府播越臺澎。隨侍 領袖，再造成平。建立中興基地，以振復國先聲。於...
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母墓近才修竣，前臨清澈彎流。高峯聳峙對墳丘，古塔為憑景秀。樹影朝陽明麗，長空一色清秋，猪羊祭拜酒花浮、恭謹虔誠跪叩。
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嘉义讯】嘉义县福州同鄕会祭祀三山公墓委员会，于淸明节前一日，即四月四日，在市郊山子顶墓地擧行春祭典礼，各同鄕热烈参加。本年度福首理事王良光，名誉理事林云淸等十余位同鄕为祭典委员，薵募经费贰万元，除办理春祭外；并于是日特邀请台北三山闽剧社莅嘉，假中山堂献演闽剧三天，招待同鄕各界人士，节目精彩，盛况空前。（锦还）
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筆者於民國六十二年四月下旬，在「民間知識」上發表「談告廟」一文，其中與「點主」有關事項較多，特摘錄於後，附在負老講詞之後，用供參考。惟筆者係山東省北部人，見聞與蘇省或稍有不同，如有錯誤，尙請見諒，並盼指教！「如有人死亡，其在縣城，鄕村中有地位、德望、功名、財勢，不論本人死去或亡故，子孫爲表示哀榮，常請「大賓」參加祭典，且以「大賓」多寡，定葬禮隆重與否之標準「葬禮儀式及大賓人數，常於「告期」——訃文中見及），如是貧家人班便是「一人班」，由一位「大賓」兼司「...
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他们敬畏神鬼，自然就有祭祀的企图。此种以歌舞为事业以娱神的人，称为爱巫觋。第二种为英雄及祖先的崇拜，上古时代最重视祭祀之典，尊祖敬宗，多半用歌舞的方式来表功颂德。第三种是人类模仿的天性，模仿就是学习，孩子吸取大人的言行，凡俗累积圣贤的智慧，这股力量，一方面促进社会的进步，一方面亦启导了戏剧的萌芽。效法先人的往迹，所影响於戏剧方面有三项，第一项模仿某人声容笑貌，以戏剧的观点来说，就是演技。第二项重述先人的往迹，在戏剧演出上说，这为故事的安排。第三项模仿的本身
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皇陵。农历今年甲申是二月十五日，要举行扫坟拜墓。以前社会，不管都巿农村、男女死后，没有火葬，只有土葬，有财富的人家，必在居家附近，买一座小山之一部份，作为家族永久的墓地，人死后都请风水师择地安葬于此山，那贫穷的人家，没有专用坟山，就葬在公墓之地，不论葬在私山公墓，只要有后人，每年都率著儿孙扫幕祭祖。当扫墓祭祀的时侯，要带些器具，如锄头、大剪刀、扫把、水桶抹布，把坟墓上一年丛生的野草修剪整齐，剪下的草莱扫得干净，用锄头平平土，用抹布把墓碑的泥土擦拭掉，使坟墓
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叠嶂簇身後，潘水唱前村。稻香谷秀荷艷，曙色更宜人。艱步棘深處，疑是漢家墓冢，側目自呻吟。荒蕪一如此，癡子也銷魂。高祖立，文景治，賞罰分。口碑有信，感被人亡思尚存。忠正、忠誠、忠義，剛烈、剛直、剛軔，非道則不陳。「釋之為廷尉，天下無冤民」[1]。[1] 漢文帝時，張釋之繼公車令、中郎將之後出任廷尉，位列九卿。他嚴于法典，剛直不阿，漢宣帝劉詢稱：「張釋之為廷尉，天下無冤民」（《漢書。于定國傳》）
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岁次甲子，四月四日为淸明节，崇德报恩，愼终追远，祭祀祖先，孝思不匮，乃我中华民族传统文化之所系。忆及故鄕，大地春回，亦为踏靑郊游之好时光也。余早岁负笈汴垣，背井离鄕，及至中原变色，辗转东来，立志匡复.今时逢淸明佳节；目断鄕关何处是，杜鹃声声唤人归.关山阻隔，探讯无从，悯乱伤怀，卒为此诗，蒙瞀之余，不知其言之无当也。处处楼台官宦家，百泉[1]风物倍增华，当时年少恣意乐，几见啸台[2]日影斜。一别苏门[3]四十年，前尘如梦复如烟，饿夫[4]旧事谁能说，且读皇
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