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祭祀祖先是我中华民族自古以来的传统。在祭祀祖先的场所方面，我国古代的王室、贵族，以宗庙为主，据礼记记载：「宗子在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛以时祭祀。」所以，在春秋以前，可能没有到坟墓祭祀的习俗，到孔子以后，才有扫墓的祭礼。但这在当时，可能祇限于贵族。据宋志记载：「古者无墓祭，迄秦汉后始见其仪，迨唐开元，有天子上陵仪述，岁有淸明之祭，许望岁暮之祀。」可见扫墓于秦汉始成习俗。有关扫墓日期的规定历代都不一致，大体上在寒食节或淸明节前后，寒食是淸明的前一日，淸明
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定为国定纪念日，目的在发扬民族愼终追远的传统精神，复兴我国固有道德与伦理文化。在『礼记』的『祭义』中载称：「春，雨露既濡，君子履之，必生怵惕之心，如将见之。」这个意思是说：春天以后，严冷的霜雪都没有了，早晨起来，大地上处处沾著晶莹的露珠，人们的脚步踏着露水，就会猛然间想起自己的祖先，而希望已故的亲人，也跟随着春天囘来。由『礼记』中这一段记载，证明远在周代祭祖的习俗，就已经存在。为什么人们在淸明节扫墓呢？因为淸明是在春分后十五天，每到春分昼夜一样长，过了春分就昼长夜短
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诈伪百出，侵略为能，造成世界混乱，不知伊于胡底。蒋总统常以四维八德昭示国民，语重心长，行之有效而未见大效，且有礼失而求诸野之慨。黎君勉亭，国学精深，于退休后，不知老至，取礼记一书，精选详释，颜曰：「礼记精华录」。亦孔子退而定礼之遗意。倘人手一编，身体而力行之，定能转移风尙，于元首励精图治之大道，实有补益。张载为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，足以归之。诚得有心人，为之译成各国语文，使黎著礼记精华录，宏扬于全世界，一道同风，万邦协和，世界大同
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岁除日，民间习俗，例皆贴春联贴门神，以迎春纳吉，驱邪辟凶。《礼记·月令》「画门神为将军朝官诸式，复加爵鹿、蝠蟢、宝马、瓶鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。世俗沿传，莫考其何始也。」故十二月岁尽，画神荼郁垒为门神之俗甚早。相传海中有度朔山，神荼郁垒二神居其门，主治害鬼，其妄为人害者，缚以苇索，执饲虎。唐代以后，更有以秦叔宝尉迟敬德为门神者。《三教源流·搜神大全》「传说：唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号。太宗以告群臣，叔宝愿与敬德戎装立门外以伺，夜果无事。因命画工绘二人
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一位中馈犹虚的靑年，遇上一位待字闺中的少女，若是两心两悦，于是，或鱼雁往还，互诉衷情，或花前月下，燕语呢喃，彼此款款之情既通，山盟海誓既立之后，最后总要步上结婚一途，走到地毡的那一端，在亲友的祝福声中，「天作之合」四大金字，被一对龙凤烛照得格外光亮辉煌，于是他们开始了人生新旅程的第一章。结婚的意义是什么？古老的经书——礼记第十四篇昏义，开宗明义即说：「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」换句话说，婚礼这一件事，最少包含了三重
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筆者於民國六十年八月奉令自軍中退伍時，由於戎馬半生，整個青春年華及壯年歲月，都已奉獻給國家；且長久以來，在部隊和軍事單位的大家庭中，已養成一種根深蒂固比較單純與規律性的生活。一旦驟然離開這個大家庭而投身於五花八門錯綜複雜的社會裏，在茫茫的人海中，正像無根的浮萍，毫無憑藉；一時間頗覺手足無措，難於適應！雖然明知這是人事上新陳代謝的措施與國家長遠的政策，但自己的心裏，似乎仍有一些被國家「遺棄」的感覺！因此，心情甚爲懶散，凡事均未採取積極態度。十數年來，除每日...
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五经四书为我国古代文学的精华，也是中华文化博大精深的主流与源头。因此要了解中华文化的眞貌，必以五经四书之阅读为开端，兹为便于阅读之参考，不揣剪陋，作一解析与简介。五经即：诗、书、礼、易、春秋，我国亦有六经之说，即诗、书、礼、乐、易、春秋。但乐几无单行本，已被融于礼记之中，使礼乐合并，仍以五经称之。此外古来亦有将六经与六艺，混淆使用者，六艺者为礼、乐、射、御、书、数，二者有区别。不过无论六经与六艺，都与孔子有密切的关系。司马迁孔子世家赞说：「天下君王至于
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