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十六夜迎「娘奶「，一切执事，会阵与迎大王相同。惟「娘奶」的职务和大王不同。她专管鄕中保生（送子、孕妇、生产及儿童安全）业务。她驾前有司花二人，各抱一个大花瓶，分别揷着红花和白花。每到一家门前，结了婚未生育的少妇，都向娘奶请花，希望生男的请白花，希望生女的请红花。抱白花瓶的司花者忙得不可开交，抱红花瓶的司花却淸闲得很，很少人问津。可见社会重男轻女，到处都是一样。年轻的少妇不好意思去请花，大都由她婆婆代请；司花的人给她一孕白花，她小心地拿囘去，放在她媳妇床上
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是婴儿生得天庭饱满，啼声洪亮，不孝有三，无后为大，他延续了我万家香火。愁的是，怕家庭在经济上负担不起。我久久望着这多年未修的天花板，思绪万千。一桩桩往事，便涌上了心头。我生有二女一男，大女素华，二女文华，三儿卫华，他们在结婚后，各都只生了一女。儿媳妇杨燕父母是农村的，他们两个女儿也各只生了一女。对于「不孝有二，无后为大」这种传统思想，是根牢蒂固的。他们都想再生一个，可是谁又敢呢？因为早在三十多年前，政府在「计划生育」中，曾颁布了一项新的规定，凡城巿户口，一对
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二头，羊二十只，近年礼俗丕变，男女关系，颇形自由，女子达十六岁，即可随意与男子来往，如彼此情投意合，然后禀明父母，即可订婚。结婚佳期，多请喇嘛择定，由新郞骑马佩箭以迎新妇，戚友亦多随以出发，新娘出户后，跨马绕其娘家帐幕三周，然后随新郞至男家，宾客盈门共拜翁姑。蒙古人纳妾之风，昔曾盛行，妻妾多人，习不罕见。(二)生育：游牧地区之妊妇临盆时，就家人或戚友中年老而富有经验的妇人，请一为之接生，分娩后，用马鬃紧系婴儿脐带以小刀断之。以温水洗婴儿后，将胎衣产褥汚秽等
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人類是從何而來，言者莫衷一是，有說是：上帝造人或說是出自女媧之手；較進步的說法是人類是由猿猴進化而來，說法雖異；各有其理；唯在生物學的角度來看，人類在億萬年前，來自海洋是不會錯的。現在姑不論萬古以前，人類是來自何方，要談的是，人類生命在母體內是如何締造，對此在胚胎學上早已得知，我們的生命個體，是如何在母體內孕育而成，今就將其發育過程，作一簡要之概述：首先談到母方：女性多在十二歲到十六歲就發育成熟，爲了排卵，她每月的月經，便開始作週期運轉，在月經來潮的第一...
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如：锡荣妻涂氏六十一年九十一岁时去逝。（二）由于七十年代以前，当地政府一直未推行计画生育政策，致使人口爆增，到五十七年胡家已有三十多人，尽管延大八间的左、右、后侧一再搭建边屋，还是人满为患，于是将这幢住了六十年（后重）的大八间屋拆掉，各家分别在原屋基或紧挨附近重新做屋。当时的屋基审批简单而严格，批准权在耀华大队书记和第五生产队队长两人手里，新批屋基一般在紧挨老屋基的空场或菜园里，不会批建在良田好地里；不像九十年代，虽然有了《土地法》、土管站，但农村建房占用
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仟万人民和习俗，都是在这种方式之下生存和繁衍。本文仅以：生育、养育、敎育三大单元，记述些童年见闻，以飨鄕亲们久隔鄕讯之思维。生育生育是每一个人生都不能避免的过程，没有生育，就没有民族生命的繁衍与存续，没有生育，更不会有历史文化的创造与发扬，没有生育，宇宙将成为稳旷寂静有而没灭。生育也是每一位妇女必须面对的危运与劫难，这话若以现代文明去推敲，似乎有点神经虚玄之譁论，但在早期的旧社会里，民智未开，科学未进，医疗设备不发达的生存环境里，以妇女生产而论，的确不是一件
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⒌家乡之育拟依生育、养育、敎育之顺序分述之。（甲）生育在过去农业社会中，都是以家族为中心，从事大家庭的共同生活。为了劳力的增加，事业的延续，祖先的祭祀，家门的撑持，都希望子孙能早日降临，并且多多益善，所以有早婚的习惯，前曾述及，认为多子多孙就是多福气，并称多福多寿多男子为三多，用充祝颂之辞。有关婴儿之出生，在过去科学不发达，对生命之形成，认识不淸，在怀孕期间，无法预作检查，生产时亦无合理之设备与方法，全凭长辈之指导与家人之协助，一切诿诸命运，听其自然发展
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我从纽西兰，澳大利亚回来，有人问我说，「纽、澳如何」？「生活可好」？我对这二个大同小异的兄弟之邦，不知该怎么说才好？兹就个人见闻和观察，梗槪描述一下它的「好」与「不好」！民生问题食：主食牛奶面包米饭，副食品应有尽有，供应不缺少。衣：衣着简单朴素，多元民族服饰，奇装异服都美好。住：房屋宽敞庭院广，欧美式建筑，有新型亦有古老。行：高级路面，交通顺畅，秩序良好，汽车多得不得了。育：奖励多生育（因为人口少），教育制度好，班级学生人数少。乐：周休二日，全家大小往外
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