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天生人類，必付生機，生機必付慾念；慾念旣生，爲善爲惡，繫乎個人，庶幾成聖成賢抑或平凡一世與草木同枯不一而足，是故出世入世一家之言立矣。觀乎生物之理，有生必有長，有長必有老，有老必有死，此自然物化之道也。世人常用私心，貪生怕死，謬於常情，怕死則必求生，求生之道，必廣攝營養，無止無境，常以養傷生，莊周之言是也，丹藥豈可長生乎？江湖術士之言未可信也。然謀求長生不老之人，代而有人，每驗必敗，蓋明知不可爲而爲之，違天之道，逆天之理，眞愚人也。生也者，靈與肉之偶然際...
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生死是何等大事，生命哲学是何等深奥的学问，岂是区区不才所敢妄谈？只是因为有所感，谈一点个人的想法而已。最近读了一篇有关大陆学者张中行所著《顺生论》的文章，提到作者论点认为「贪生怕死」是本能，「利生避死」是方法。所谓利生避死，只要有利于生，用什么方法都可以，只要良心不亏。这是很合情理的说法。同时，我又看到有个日本人，他观察研究台湾人的性格，得到的结论是：「台湾人爱钱，爱面子，怕死。」对这说法我有意见。爱钱、爱面子，「难道错了吗」？有谁不要钱，不要脸的吗？这
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亦若是。」其次谈「节操」：汉苏武留胡十九年，牧羊北海，渴飮雪，饥呑羶；宋文信国公兵败被囚，至死不屈。何以故？节操使然。所谓「时穷节乃见，一一垂丹靑。」「莫嫌老圃秋容浅，犹有黄花晚节香。」此乃赞美「节操」之可贵也。不过一个人的「气节」，始终如一，殊非易事。苟无「鼎镬甘如饴」的牺牲精神，「生死安足论」的勇敢志气，很难达到「风簷展书读，古道照颜色」的最高境界。语云：「疾风知劲草，板荡识忠臣。」囘忆我国在抗日剿匪期中，许多封疆大吏，军政要员，投敌叛国，认贼作父者
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錫天，你終于先我們而去矣。世事蒼茫，誰能逆料呢？！環境改遷又誰能預勘？！你今歲得年僅二十九，正是有爲精英，而我與你父均在六十內外者，怎能相信你竟先我們辭世，何況你平素身體尙稱碩健，超過你諸兄弟，包括在臺的你姑媽孩子與我的兩個兒子！去年年底，我與你二伯母因事去臺北，憇府上，你卽因身體違和，自高雄服務公司請假囘家診病。幾月不見，猛然已察覺消瘦甚多，我以醫生眼光，問你不舒服部位？時間已多久？體重減輕若干？你仍然執以往晩輩之恭敬態度侍立我旁。我一面觀察你動作氣色...
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剑逐光飞，青血化为原上草」吧！留给后人一页凄美的历史回忆。这也算是虞姬生死之谜的「最完美答案」了。
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人生苦痛，莫如生離死別。**竊據大陸後，託名土改，濫施捕殺，且防漏網，鐵幕高垂，一般被捕對象爲爭取生存，紛紛逃往海外者，年餘間，數逾百萬（香港佔百分之九十）。家遭摧毁，人徂西東，流離失所，音訊杳然。三十年來逃出與陷匪，彼此生存死亡兩無所知，一片人間樂土，形成地獄之分，今世何世，曷其有極！六十九年春，意外的忽經旅港難友彭功英妹（在家隔八里）囘鄕探親返港後函告，余家子女均已嫁娶，並兒女成羣。七十九歲的髮妻朱氏健在，只是次妻孫氏被**強迫作隄，析磨而得胃癌，去世已...
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树木都会衰老，人又何能例外，于是这三位富足的女人，把心头上的悲哀，一齐来丢下，黄金镶刀鞘，笑着转囘家！」这是么些象形文字经典中的挽歌，我曾全部翻译过，阿老是这村落中的上座巫师，当地人称为「多巴」，多巴自以为能通幽冥所以他特意来高歌此曲，一方面安慰死者，一方面安慰活着，哀哭不胜的家人，果然在「多巴」歌诵了这篇么些人的生死之歌以后，死者家属的哭泣声音渐渐地停顿了下来。这曲挽歌给我的印象极深，第一，它五言一句，共一百零一句，极像我们的木兰辞和孔雀东南飞。第二，它不
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九重葛的葉叢裏發出清脆而嬌柔的鳥鳴聲，替人們掀揭着一天的序幕。臥床緊臨小窗，輕啓窗扉，守候在窗外的春寒，蜂湧而入，但威力不怎麼強勁。擡頭望着較亮的一方，魚肚色逐漸鮮明，山巓上疏密不匀的樹梢，興緻勃勃的托着朵朵淡雲，雲在飄盪，樹也搖晃。魚肚色很快的塗白了半邊天空，旭日習慣地從山凹中緩緩的浮了上來。這幕晨景，是多麼稔熟和親切，不記得已看過多少遍。一天就這樣開始了，我們通常稱之爲「今日」，當然也包括了「昨日」和「明日」。只是昨日已成過去，慶幸還能活在人世，何必...
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兴国 李师竹幼而失怙，母爱移人，家富变窘，体貌不扬，常遭嘲讽，久居军营，孑然无室，仕途屡挫，疾病缠身，每当夜阑人静不禁热泪盈眶，天下之大似无容身之处，对此种行尸走肉艰苦难熬时日，曾多次想寻短轻生。可能深受故鄕列祖列宗之传统孝悌、仁义礼智信文化薰陶，孕育出坚苦卓绝之求生理智，强烈克制邪念情绪，始步入生存发展正途，才有今日妻贤子孝媳淑，一家六口之幸福生活，所谓物有本末事有终始，故谨将个人生死之看法原委胪陈于后：念亲情报深恩故鄕人文蔚起，门第书香，历代宗亲尙
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这样说：「死亡所加于人的恐惧，比死亡本身更可怕！」生死既为人生大关，难怪古今许多大哲学家、大宗教家，都不遗余力地对生死问题，加以探讨与研究。庄子亦谓「死生亦大矣」，所以在他书中，涉及生死问题的，不下五六十处。不过，我们要了解庄子的生死观，必须先要了解他的思想旨趣。按庄子整个形上学的系统，都植根于「逍遥」这一大前提上，举凡与这一大前提抵触的事物，无不在庄子的摒弃之列，而生死尤为人生大累，故他对生死问题，更不厌其烦的从各种不同的角度加以诠释，但其目的则只有一个
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