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搜集残丛,惟未成全璧。至北宋初年,翰林学士王洙,偶于翰林院所存残旧书籍中,发现了一部《金匮玉函要略方》乃予校订,并将后世各家所引仲景治杂病方附于后,更名为《新编金匮要略方论》难乎今日,仲景的原著《伤寒杂病论》被分为《伤寒论》与《金匮要略》二书行世。王夫之屈子之鄕诞此身,高吟九昭泪沾巾。横渠正学风徽仰,越石孤愤品诣眞。阐释楚辞彰义旨,精硏易理契天人。论评通鉴赓衡宋,独抱船山一片岑。注:王夫之,生于明万历四十七年己未,卒于淸康熙三十一年壬申(公元一六一九
求学时,先业师陈援庵先生经常提到三位古人并指导读他们的书;一是撰日知录的顾炎武,一是写鲒埼亭集的全祖望,再即著读通鉴论的王夫之——船山先生。时目录学家余嘉锡先生亦在故都执敎,他也以崇敬鄕前贤的口吻推崇船山。船山的先世本扬州之高邮人,明永乐初,官衡州衞,遂为衡州之衡阳人,余先生原籍湖南,所以他们实是历史上的同鄕,但我知道船山先生之受余氏推崇,绝非由于地缘关系,船山之学广无涯涘,深奥难测,几乎使我们那些浅学的后生小子望而生畏,所以当时读他的书尙不能了解其眞精神
近读河洛图书出版《读四书大全说》明王夫之撰,木刻大字本,是船山遗书第二十,为中国哲学丛书。安泽年已八十,读中西哲学、文学、美学、戏剧较有兴趣,今仅就此者摘录于后:大学妙众理,宰万物:朱熹释义曰:「心之制,事之宜,岂非以宰万物乎?」释礼曰:「天理之节文,岂非以妙众理乎?」以乐教人,朱熹说:「以调易人性情,抑乐之为道精微者。」船山言:「急不得,缓不得,借为调心之法。书法有识字,写字两件工夫,识字须知六法,写字须端研合法。记体正心,合得停匀,结得清爽,发于四肢
萧淸。阒山中兮无人,蹇谁将兮望春?』行述『吴逆既平,湖南中丞郑公端闻而嘉之,属郡守某餽粟帛,请见,先生以病辞,受其粟,反其帛。』余传『年七十三,久病喘嗽,而吟诵不辍。』行述次年元旦次日卒,年七十四。王谱『自题遗像曰:「把镜相看认不来,问人云此是姜斋,龟于朽后随人卜,梦未圆时莫浪猜?谁笔仗?此形骸。闲愁输汝两眉开,铅华未落君还在?我自从天乞活埋。」』行述『葬于大乐山高节里。自题其墓曰:「明遗臣王夫之之墓。」自铭曰:「抱刘越石之孤忠,而命无从致;希张横渠之正学
王船山及彭玉麟,同是衡陽人。一個是明末遺老,一個是淸代名臣。時之相距,不過百餘年;地之相去,不過三十里。(故宅均在衡陽西鄕)二公生平事蹟,史傳都有記載。本文所述的,就是所寫的梅花詩,各有襟袍,非一般詠物詩所可比擬。
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