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前曲祖居沔阳鸡鸣场，世代耕读续书香。几株桑桃掩房舍，一条襄河水泱泱。余家有子名华龙，举业未就弃学堂。天下汹汹金瓯缺，为驱倭寇执刀枪。抗战胜利内战起，惊天鼙鼓起渔阳。军帖卷卷催戍卒，华龙受命辞家鄕。妻子爷娘走相送，牵衣号啕九回肠。陪嫁耳环缝鞋内，执手授夫意彷徨。「六甲在身哭不得，留下乳名自主张。生女国珍男国难，抚养教读须自强。」妻子含泪答语塞，悲从中来枉嗟伤：「战事平息早归家，勿劳父母空怅望。」壮士不辞铁衣苦，黄河奉檄到沈阳。部曲番号五十二，军座台甫刘玉章
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这种「穿合」旧规，是自然应该废除的。「站台」：旦角站於戏台之东西两房，谓之「站台」。所以要「站」，乃与「老斗」通眉语也。康芷林三庆会严禁，于是「站台」之风一扫而淸。实则戏台上面站满演员，也太不合理。成都三庆会「侧录余谭」说：「康芷林长三庆会，规例严谨，民僮之归其下者，必使尊之大爷，且不许『站台』，免蔽座客。故隶三庆会者，到园后祇在帘内隐约偷觑，顾曲周朗，未免欲眼滋馋耳。」又谈「站台风光」云：「自挂舞乐部后，日日进园，立於戏台之东西房，谓之『站台』，蝶使分巡坐
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郧阳曲子是湖北省地方曲艺曲种之一，又称郧西三弦。当地群众把这种演唱活动叫作唱曲子。它流行于湖北省西北地区的郧县、竹山、郧西等县鄕。其中郧西、竹山最为盛行。湖北省西北郧阳地区与陕西、河南两省接壤，在历史上曾是各地流民聚集的地方，同时也把不同地域民间艺术带入此地，在旧时的县志中就有描述。如明朝成化年间，郧阳府志中就有如下的记载：「民多秦音，俗尙楚歌，务耕少学，流寓杂处。」郧阳曲子何时形成无资料记载。据老艺人讲，清朝乾隆年间，有一位外地姓梁的人到郧西县作官，他
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中原戏曲的历史渊源甚久，是値得研究发扬的。其敎育性的潜移默化，支配吾豫各基层社会者垂数千年（这个统计幷非无据容后专文报道）。但凭断简残篇，吉光片羽，传讹舛错，文献乏征。要想整理出一个完整体系来，供人探讨，实非易事。究其原因，系有识者认为小道，不屑一顾，而欲言者又不能用文墨为其表达。致使这块园地一任其荒凉榛芜，乏人开拓，眞是可惜。但是野火烧不尽，春风吹又生，社会的需要，它仍然站在那里，并没有受了淘汰。这也是我们値得庆幸的一件事。我们当然有责任整理它，发扬它
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壹㈠昭陽殿裏日月長昭陽殿裡日月長，綠陰處處散花香。多少柔情，多少希望，都付與琵琶彈唱。想當年，春郊試馬，玉貌如花，滿懷壯志在天涯；到如今，深院琵琶，漫漫長夜，一腔心事亂如麻。昭陽殿裡日月長，綠陰處處散幽香。多少柔情，多少希望，都付與琶琶彈唱。㈡好在世上逞英雄恨只恨，糊塗官吏，貪得無厭太猖狂；怨只怨，深宫高院，長年未得面君王。怨只怨，蒼天無眼妬紅顏，世人又復妬英才；恨只恨，未能生爲男兒身，一生只好事裙釵。飛不出深宮，走不出帝王殿，整日價愁眉苦臉。空負了秋月...
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人物：一、包拯—包。二、王鳳英—嫂。三、家院—院。四、王朝—王。五、馬漢—馬。六、衆役—衆。包：（白）王朝、馬漢！馬王：（白）嗨！包：（白）將包勉押入銅鍘！馬王：（白）嗨！包：（詩）正氣凜凜天地動，銅鍘閃閃神鬼驚！長亭鍘姪。馬王：（白）銅、鈴、開！包：（白）開——鍘——。馬王：（白）開——鍘——。衆：（白）開——鍘。開——鍘——。包：（白）秉公難過嫂嫂情。馬王：（白）禀相爺！包：（白）包勉尸首。馬王：（白）驗呈面前。包：（白）暫緩陳州之行，打轎回府！馬王...
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落秋千寂无人荡，为看花顾不得凌空徜徉。秋苹：（白）姑娘你看，那是秋千，何不上去嬉荡！嬉荡！翠云：（白我们本为看花而来，不必■搁，迳到花园去也！（唱）【花音二六】常言道江南五月花似锦，丽日和风乱莺声；我这里、绕过疎篱穿曲径，便觉得、远远花香暗袭人，蜂蝶纷纷过墙去，教我怎不神驰画垣东。秋苹：（白）来此已是花园，待我打开园门，姑娘请进呀！（入门介）翠云：（唱）【花音慢板带彩腔】进园来只觉得神淸气爽，满目中尽都是姹紫嫣黄；春老去并未减莺飞草长，【转花音慢二六】风吹
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五福以寿为先。三立惟德最贵。诗云寿考作人。礼云大德必寿。夫寿为作人立德之征。岂偶然哉。今于通山曲辰先生得之矣。先生名农字曲辰。湖北省通山县人。其先肇基江夏。蕃衍修水。三千门下。追楚相之春申。双井流传。仰宋贤于山谷。修通接境。隔里同风。气息相通。移居者众。先生世居县属之杨芳林市。盛产茗茶。懋迁辐辏。杨市遂有小汉口之雅称。黄氏成为通山县之巨族。水秀山明。地灵人杰。令祖与明公昆玉有五。膺秀士贡生者三。丹桂飘香。靑箱继世。封翁馥荣公。少而力学。时値淸季。阎闾多警
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