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色彩和中西结合的建筑艺术风格，显示了其独特的文化价値和美学价値，其中又以各组精湛绝伦的石雕、木雕、砖雕使游客留连忘返。兹以笔者参观后有如下的感想：一、遍布各主要建筑物下的地道、地上室将这座历尽沧桑的故居，蒙上一层神秘面纱。当我们一行五人从阎锡山先生居住屋进入地下秘道时，伸手不见五指，因无灯设备，游客要自备手电筒才行（入口处有卖），秘道由砖砌成，宽可二人并行，但身材高的人需腰行走，七转八弯，有很多临时出口处，可见那时政治人物，虽有威风的一面，但也要随时有逃命
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玆逢吾赣旅台同乡，集资建造许真君庙，作为江西会舘，想我旅台同乡后辈青年，对于许真君其人其事，不大明了者多。玆将许真君略历，与铁树镇妖神话故事。介绍于后，以飨读者。
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王朔感戴不勝，二人相辭而去，遂至洪都西山，地名金田，郭璞到此，左顧右盼遂將羅盤下針，審了方向，撫掌大笑曰：「璞相地多矣，未有如此之妙者，若求富貴則有起歇，如欲棲隱，大合仙格。觀其岡阜厚圓，位坐深邃，三峯壁立，四環雲拱，內外勾鑽，無不合宜。大凡相地，兼相其人，觀君表裏正與地符。且西山屬金，以五音論之，先生之姓，羽音屬水，金能生水，合得長生之局，舍此無他往也，但不知此地誰人爲主？」傍有樵夫指曰：「此地乃金長者之業。」眞君曰：「旣稱長者，必是善人。」二人逕造其...
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却說成都府有一人，姓陳名勳字孝舉。因舉孝廉，官居益州別駕。聞眞君傳受吳猛道法，今治旌陽恩及百姓。遂來拜謁。願投案下，充書吏，使朝夕得領玄敎。眞君見其人，氣淸色潤，遂付以吏職，旣而見勳有道骨，乃引勳居門下爲弟子。看守藥爐。又有一人姓周名廣字惠常，江西盧陵人也。乃吳都督周瑜之後，遊巴蜀雲臺山。粗得漢天師驅精斬邪之法，至是聞眞君深得仙道，特至旌陽投拜眞君爲師，願垂敎訓。眞君納之，職掌雷壇。二人自是得聞仙道之妙。眞君住旌陽旣久，弟子漸衆，每因公餘無事，與衆弟子講...
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今天纪念尧是华夏文明的始祖，提出浅见，先简列下表，以供参考：尧—是古代的帝王，他是帝喾的次子，初封陶地，后迁唐地；继承其兄长帝挚的帝位，为帝尧，是帝王世家。后传其帝位给舜，史曰“禅让”。帝尧—被后人誉为“圣德之君”，不将帝位传其子，而传贤德之人舜。这段文字，是后人写的，不免有几分神话的传说。许多民族的文化源头，多多少少都有些神话成分。我崇敬传统的文化，也很崇敬传统的神话。中国文字很传神，比如：君—其字形是上从“尹”、下从“口”。尹—是掌握统治的权力。口
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上。山名撮合，非关太乙之窥；使是氤氲，不藉长庚之堕。后此并肩私语，良宵盟向天孙；前乎碧落红墙，掌判全凭月老。试询靑鸟衔书之故事，知非诺皋志怪之虚词。则有许史天亲，潘杨世戚，姻联衞乐，村号朱陈。秦嘉缄徐淑之牋，德曜并梁鸿之案。
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的故事，正是典型农业社会的写照。而「西游记」中牛魔王大战孙悟空的场面，具有撼山震岳、惊天动地的威势，实为书中精彩绝伦的部分。这是中国「牛」最狂飚撒野、蛮悍不驯的一次。在西方，牛也早就成为耕驾之畜与祭祀上牲。据希腊神话上的载述，自从酒神戴奥尼萨斯敎人以牛代耕以后，牛便成了耕稼所赖。在祭祀方面，牠跟希腊众神的关系相当密切，母牛是天后席拉的圣兽。祭祀海神波西顿与冥王黑狄士需用特选黑牛；祭祀酒神时，先将活牛整治洁净、饰以花圈，及仪式即毕，则撕裂呑食。古希腊人总祭
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我爱国剧，甚过一切，因为国剧是中国传统文化中的精粹，也是我国艺术中的最高境界，它揉合了歌唱、音乐、与舞蹈。在单纯的舞台上轻歌妙舞的动作，不但表现出悲欢离合，并且象征出山、川、楼阁、干戈挥舞，骑马行舟。综合成高级的艺术与娱乐，故能受到广大羣众的欢迎与爱好，历久而不衰，一出好戏，往往是百看不厌，绝不像电影，同一片子看两次的人就不多；也不像流行歌曲，只风行一时就烟消云散了，唯有国剧是经得起时间和环境的考验的。我出生在故都北平，家里的人都是国剧的爱好者，而且都会
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必然要保护其子女所遭到的劫难，于是就着手拯救。淮南子有云：「女娲炼五色石以补苍天，…积芦灰以止溪水。」换言之，女娲用五色石将天嵌补起来。接着她又燃烧芦草，用它的灰去塡堙洪水，使低地增高。消除了人间水深火热的可怕灾祸，人们再度得到平安的生活。本省于农历正月二十日，以吃年糕为补天之说，即由此而来。由女娲的故事，可知我中华文化，源远流长，由古圣先贤启敎传经，绵延至今。我们不仅在母亲节的当天来崇源报本，尽其孝道。笔者认为每个人心目中都要自订「天天皆是母亲节」的构想
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一方水土养一方人，一方文化同样养育著一方人。受三晋文化滋养的三晋儿女，积淀了太多的三晋文化的遗风余韵，对萦绕着、支配着或影响着他们的三晋文化，或偏爱之于颂扬，或批判之于继承，或离经叛道。然而，谁也不可否认「忠」、「义」思想在三晋文化中居于十分重要的地位，影响着三晋文化的发展。「忠」、「义」思想在三晋文化中的崇高地位都是无法动摇的，也是无可替代的，其影响之深远，也是无以比拟的。「忠」是对国家、人民、人生、事业、友谊之忠；「义」是对国家、人民、人生、事业
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