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年（一七一二），阳城望族，「德集一门九进士，恩荣三世六翰林」。陈廷敬幼承庭训，立志以河津（薛瑄、文清公）为师。清顺治十五年（一六五八）中进士，历任秘书院侍读，翰林院侍讲、日讲起居注，詹事兼翰林院侍讲，内阁学士兼礼部侍郎、充经筵讲官、吏部侍郎、左都察御史、工部尙书、户部尙书、吏部尙书、南书房管理，扈从康熙南巡。掌管财政、人事、监察大权，在政治核心中，任期既长，且为直接辅相康熙皇帝的重要大臣，事所罕见。陈廷敬的政治思想——以民为本，修明政治，察吏安民，兴廉除弊。云南
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翁之鏞先生，畢心盡瘁國事，且又著作典贍，義富辭美，忽傳溘逝，識與不識，無不痛惜。翁氏與長沙周德偉子若交厚，往年周先生七十生辰，翁贈文為壽，開古今未有之體。茲特為刊出，足見翁氏非特邃於經濟，亦當代文宗也。 —編者
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尙书、其本身就是一部政书。尽管硏究尙书的人，对其内容的见解，纷纭不一，公婆各是，然而于其为一部政书的看法，却是一致的。尙书在政治思想的表现上，愚以为可分两大部分：一为尧、舜、禹公天下的时代，一为夏启以后的家天下时代。这两方面虽然都値得我们后人钦仰歌颂，但是、如就气度的恢宏，政治措施的纯然而公，以及一心一德为人民牺牲奉献的精神表现来说，那就有程度上的不同了。最明显的分别，就是前者为公天下，后者为家天下，玆分别略抒管见如后。壹、公天下时代在这一时代的代表人物
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△從利害中見道義，從道義中知是非。△不要盲目接受人情，不可虧欠道義感情。△不能爲父母分憂勞，謂之不孝。不能爲國家擔責任，謂之不忠。△家事不計酬，家人不計仇。家帳不記算。家務不外揚。△話不可說盡。錢不可用盡。情不可忘盡。△哲學是指點人生。科學是強化人生。兵學是戰鬥人生。文學是美化人生。△愛國者，國要重用。愛民者，民必敬重。△榮譽的建立，是長久磨練出來的。人格的毁滅，是一念之錯消失的。△仁者、知得失，應得則得，應失則失，一絲不苟。義者，明生死，該生則生，該死...
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中華民國十四年三月十二日，上午九時，地壞天崩，山枯海泣，一代偉人 孫中山先生，竟撒手塵寰，魂歸天國，舉世同悲，舉國同哭！鳴呼！痛哉！ 國父，英年早逝，終一生致力國民革命，締創中華民國，未得見建國大業之完成，留給國人的遺言，是「革命尙未成功，同志仍需努力」。中華民國開國，已歷九十九年。其間，風雲變幻，屢經橫逆，然中華民國政府與兩岸同胞，爲實現三民主義，建設國家之理想，與促進全民福址的奮鬥，亦是再接再厲，愈挫愈勇，勇往直前，義無反顧。正與逆，仁與暴，相互衝擊搏...
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居心，巧匠具技，足以当伟人与奇人之称。四、墨子的政治思想墨子五十三篇中，有关政治思想者，为数甚多，不过以兼爱、非攻、亲士、所染、法仪、尙贤、尙同、节用、志天、非命、非乐、耕柱、贵义、鲁问、公输诸篇所论列的政治思想尤为重要，且份量亦较多。玆依据这些篇目的内容，略加论述墨子的政治思想于后：⒈兼相爱—墨子生长于战乱的时代，越王勾践已灭吴称覇；韩、赵、魏三家将分晋而自侯；齐国有田氏的专篡。权臣执国命，诸侯相侵杀，争城争地，杀人盈野，兵连祸结，生灵涂炭，如在倒悬中。墨子亲历
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步骤、方法。由近数年世界各国的演变而言，可知阎先生数十年来之政治思想，明是非、辨利害、探求眞理，消弭祸乱，乃救国救世的先知先觉。综观阎先生为人类谋幸福，替造化表功能。裁成辅相，补造化之不逮，修己安人，进世界于大同。以中（不偏、不过、不不及）为治事之极则，仁为从政之根本，秉持收获宇宙观，成已成物的人生观，公道爱人的政治主张，发扬中道，施行仁政，救国救世，富革命精神，有创造能力，其纯厚的博爱，高深的智慧，广远的识量，奋进不已的精神，可以说是「以建民国，以进大同
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閻錫山從小深受中國傳統文化的教育，七歲入本村小堡私塾，教讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。十歲改入大堡義塾，又教讀《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》、《左傳》及綱鑒等。閻在他《早年回憶錄》中說他自己“四書”、“五經”多能隨口道出，綱鑒大事也知槪略。閻錫山小所接受的傳統的儒學文化啓蒙教育，不僅使他深受中國傳統思維方式，價値觀念的深刻影響，而且使他一生與中國傳統文化結下了不解之緣，以至于他在辛亥革命後執掌山西軍政大權所進行的每一項改革措...
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