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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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理论，而且是渗透到社会生活的方方面面，积淀在中国人的行为模式、思想方法、情感态度中，以至于成为凝聚民族心理、国民性格的重要因素，成为影响我国人民精神生活，以至于社会生活的思想资源。基此，阎锡山认为中国的社会改良不能不考虑儒学文化的影响。他在起草为在山西试行三民主义五权政治的提纲中说他的三民主义是“建设在中国数千年之文化上”，他说：“吾辈既认定三民主义本吾国历史文化而来，且深信建设中国不可舍去中国历史文化之所在，则应本中国历史文化做去。那么，阎锡山是如何按照
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今天是壬辰年九月九日，是重陽節。時間過得真快，不經意間，重陽節又到來了。重陽，是傳統「踏秋」的節日。古代就有重陽登高望遠、插茱萸、賞菊花的習俗，歷代文人墨客吟詠重陽佳節的詩詞，數不勝數。前幾天，我就去踏秋登高了，今天重陽節本應該去登高的，但我沒有去。我幾乎不知道今天是重陽節，傍晚查報紙上的農曆日期「九月九日」，才確定是重陽節了。重陽節到來都不知？什麼原因？主要是沒心情去重視這個節日。重陽節是踏秋登高最佳節日，我該寫些詩詞才對，但我沒去踏秋登高，也不想去寫...
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政不如善敎之得民也。善政，民畏之；善敎，民爱之。善政得民财，善敎得民心』（孟子，尽心下）。八、民为贵『民为邦本，本固邦宁』的民本思想乃是儒家共同信持的理论，而能进一步倡『君为轻，民为贵』新理论者，仅孟子一人而已。孔子『尊王攘夷』，不无重君之旨；『民可使由之，不可使知之』，似有轻民之意。用现代民主政治的标准以为衡量，孟子『君轻民贵』的思想，实较孔子更为进步。可惜，自秦汉迄明淸二千多年都是专制君王政体，孟子的学说，未能多所发挥，致使中国的民主共和政体，迟至
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其一死别原知萬事空。人間天上夢難通。招魂腸斷雲山裏。無限哀思一奠中。其二風雨門庭大木凋。天涯客路淚難消。死生縱說循環理。重會何堪隔世遙。其三送殯登臨天外天。春寒幽谷亦悽然。親朋膜拜皆垂淚。家族哀思奉紙錢。道業前塵成幻夢。鮮花素果慰長眠。從今不管人間事。化作翱翔大鶴仙。其四處世仁懷恕道工。胸襟曠達海天空。歷生從不揭人短。主政難能兩袖風。濟困常搜囊橐盡。窮愁都付笑談中。墓門寂寞春寒冷。衰草斜陽夕照紅。附輓聯一付處世見胸懷三千戶祖宗德被獨得衆望淚灑族人喪大庇居...
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匡复儒家思想之衞道精神为念，以澄清宇内，保持传统文化自许；不肯因个人之领袖欲，而涂炭生灵，此高尙人格与伟大胸襟之表征，观于近百年来，那些缺乏道德修养，妄冀达成个人权位而祸国殃民者流，则清高且伟大多矣！余初观「倚天照海花无数」句，觉文字高洁，立意典雅，似曾于何处见之，多时引以为疑问？偶阅『嘉庆海州直隶州志』，宋苏轼和蔡景繁海州石室句…坐令空中出锦绣，倚天照海花无数…』诗人吐属，终究不凡！运用我国文字艺术无穷深奥之境界：形容漫山遍谷的桃花，绚灿情景，至为贴切
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用之不竭的精力，一望而知与众不同。浮现在成功人物的言谈笑说中的那种使人心悦诚服的肯定态度，正是高度的信心、坚实的决心与深沉的耐心融合在一起的表征，是怎样都掩盖不住的。人的思想和心态，原是变动不定的；只有经常不断地去培养积极的观念，吸收成功典范的养份，心志才会坚定充实。反过来说，一个人如果老是没精打彩，思想便会衰退软弱，原有的天赋才能也就趋于荒废，遭受到重大挫折阻碍，只有任凭命运摆布不说，即使是处在顺遂环境中，也难有所表现，殆所必然。人生的一切权利，只赋予充满
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（本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人）
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读八月三日「长河」刋出江灿腾先生的大作「阎锡山』的喇嘛称』哲学」，既副史实，又饶趣味，使伯川先生的学生如我者，读来倍感温馨，但说「阎氏的人生观是从『喇嘛称』而来。」似有未妥，伯川先生的哲学思想，是传承儒家的「中的哲学」。他认为宇宙本体就是宇宙万象之母，亦即为「中」，万象皆由本体而来。「中」是天道，亦是人道，也就是「天人合一」之道。万物万象，得「中」则成，失「中」则败。「中」的表现是恰当正好，在部位上是不偏不倚，在程度上是无过无不及，在关系上横不碍其他，竖
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孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
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