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一、傳略陳獻章字公甫號石齋，廣東新會之白沙里人，因之學者稱之為白沙先生。身高八尺，目光如星，右臉有七黑子，如北斗狀，自幼警悟絕人，一覽輒記，嘗讀孟子所謂天民者，慨然曰：「為人必當如此。」正統十二年舉廣東鄉試，明年會試中乙榜（明史本傳說、再上禮部「不第」）入國子監讀書，己而至崇仁受學於吳康齋半載。歸里後就絕意科舉。築陽臺、靜坐其中，數年不出外。尋遭家難，成化二年後遊太學，祭酒邢讓試和楊時「此日不再得」詩一篇，祭酒見其詩，驚曰：「龜山不如也」。颺言於朝，以為...
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閉關讀奇書一樂事也。如兵書武經，卦理命相、奇門六壬之類；雖不求甚解，習久則專，孔子七十而知天命，故達人知命，誠不我欺。中庸有云：「至誠之道，可以前知……善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神」，如問六壬神課，及孕婦之生男或女，即可驗明。今以命學而論：有問世界上，每天每時都有不少嬰兒出生，命運是否相同？可說同中有異，因環境變遷，而命同運不同，如一顆種子，生在不同氣候的土地上，即有不同的結果。人的四柱八字，即有二十五萬次，不同的排列。臺灣現有二千一百多萬人...
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综合知难行易学说，与王阳明致良知的学说，建立了革命哲学的基础，而独树心物一体不易的眞理，尤其对哲学实用眞谛的阐发，使从事哲学硏究者，知道致良知以正心尽性，本伦理而修齐治平，这一伟大无比的创见，在哲学史上可说是大放异彩。综上所述，先总统 蒋公有仁民爱物的胸怀，有至诚不息的精神，以公、诚、仁去力行，所以能在力行中，创造了一切，完成了一切，这完全是实践 国父的遗志，维护中国的正统思想，换句话说，三民主义革命的理想，就是「行仁政」，「发政施仁」，也就是继承我国
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張載，字子厚，太梁人，僑居於陝西郿縣橫渠鎭，後人遂尊稱爲橫渠先生，生於宋眞宗天禧四年（西元一〇二〇年），卒於神宗熙寧十年（西元一〇七七年），是北宋的著名理學家，著有東西銘各一篇，正蒙十七篇，經理學窟十二篇，易說三卷，文集、語錄各一卷。傳其學者稱爲關學。本刊創號刊有張橫渠先生傳記一文，請參閱。編者按：本文作者陳弘治先生現任國立師範大學國文系副敎授，除硏究學術思想之外，對詞章尤有心得，著有「李長吉歌詩校釋」「詞學今論」「唐宋詞名著析評」等書。
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中山先生言论宏富，著作等身，其全部遗著达八百余万言，包括三民主义、革命方略、建国方略、建国大纲、宣言及文吿、论著、谈话、演讲、函电、公牍、译著、杂文及遗嘱等。我们要硏究、阐扬中山先生的思想学说，必须细心披览其全部遗著，才能领悟其精要，洞悉其体系。倘仅硏读其专著而不及其他，则无法窥其伟大思想学说的全貌。目标大同世界 具前瞻性与可行性中山先生的思想学说，不仅有其革命建国的基本理念，而且提出了具体可行的整套方案，与世界上各种仅以空洞的学说为号召的政治主张或主义
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有美国四位靑年学生，到自由中国受戒做学僧，四位的中国法名是：恒守、恒伯、恒超、恒观，他们皆是本国第一流学府如哈佛、耶鲁、加大、密大等唸书的，因为对哲学上有兴趣，所以到东半球来硏求佛法。同时，「轮廻」「投生」等学说，向来为佛敎以外国家所不谈的。可是现在世界各进步国家中，发现许多事实，正在不依照佛敎理论而尽力在硏究「灵魂转世」的奇事。美甘迺迪总统投生德国之谜「奇事」的主角，竟是美国故总统甘迺迪。「奇事」发生的地点，却在西德。原来西柏林有一个名叫尤罕的七岁孩子
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两千年人类全遭洪水大火。这些不是神话，现实不是就说明了一切，而佛家所说行法百年，修法壹仟年，末法壹万年，照佛教的理论，我们处在「末法时期」，一切都有不同的境界。紫微斗数、八字流年，其实都是「易经」下的产物，易经本身用字简洁有力，意义深远，没有一些国学根基，读通了也不易解。另一派老庄哲学说是无为而治，虽说「庄子」的「南华经」是在解释老子的「道德经」，同样的没有国学基础也难读懂。当年记者访问邓小平说虽然我们师法俄国；但我们施行的是老庄之学，而胡锦涛的作为不也是邓
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陶渊明的学说思想横通欧洲本章专题「陶渊明的学说思想横通欧洲」令人观之，顿觉惊异。中古时代，东西海洋隔断，界限天然。中不知有欧，欧不知有中，各邦文化，囿于疆域，各自受用，无法外流，陶学思想，怎能通欧呢？事属奇谈，难以取信。余为之解曰：陶学思想，通欧之说，文学史上，原无此载。兹本于学术自由硏究的旨趣，不限于窠臼，追求隐情，扩展新的视野。余之胆敢尝试创此新论，绝非故作无根的浮谈，却握有确切的证据，充分的理由。仔细硏讨，适合逻辑，深为自信，故撰斯文，下面待我慢慢
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孟子曰：「圣人不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也」。又曰：「戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周所膺也。我亦欲正人，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也」（均见孟子滕文公下篇）。孟子所以杨、墨并擧，是因二人学说有相通之处。杨朱「拔一毛而利天下不为也」，乃爱已主义者。墨翟「糜顶放踵而利天下为之」的兼爱主义
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公孫鞅之法也，重輕罪。重罪者，人之所難犯也，小過者，人之所易去也，使人去其所易，離其所難，此治之道也。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。是故公孫鞅曰「輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑」。無罪畏罪，有罪避罪，人之常情也。孔子爲魯大夫，人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將衆趨救火，衆不從，逐獸而火不救，乃問仲尼，仲尼曰：「逐獸者，樂而無罰，救火者，苦而無償，此火之所以無救也」。於是仲尼乃下令曰：「不救火者，比降北之罪，遂獸者，比入禁之罪」，...
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