-
一我在本刋上期寫的有關我鄕「男婚女嫁」一文，是就一般明媒正娶的男女婚嫁方面一些習俗去寫的。事後經過鄕長們的提醒，男女婚姻關係，不僅此端，還有「黃毛」媳婦與「過夫」嫂的婚姻習俗。「黃毛」媳婦，就是童養媳之稱謂，所謂「黃毛」猶如「黃毛」丫頭同一義也。在我們鄕裏的語音，把「黃毛」媳婦，竟叫成了「黃梅」媳婦，這完全是一種地方土語，是無法解釋的。例如說：某人爲他的大兒子抱了一個「黃梅」媳婦囘來了。値得注意的是一個「抱」字，旣不是「接」字，也不是「迎」字，更不是一個...
-
基諾族原是彝族一支，十年前才正式成族。在清代，因其族男子頭上留有左右中三撮頭髮，稱爲「三撮毛」。清道光年間《普洱府志》云：三撮毛，即倮黑派。其俗與擺夷、棘人不甚相遠，思茅有之。男穿麻布鞋衣褲、女穿麻布衣桶裙。男以黑籐篾纏腰及手足，髮留中左右三撮。以武侯（諸葛亮）曾至其地，中爲武侯留，左爲阿爹留，右爲阿媽留。又有謂左爲阿媽留，右爲本命留者。以捕獵取野食爲食。男耕作，婦女任力。現在基諾族集中住在雲南西雙版納地區的景洪縣。人口萬餘，分佈在基諾山（攸樂山）的四十...
-
征得门第相对，属相相合，这一桩媒才能说成。换柬换柬，是由媒人将男女的庚帖相互交换，相当六礼之纳吉、纳征。庚帖俗称八字，是把一个人出生的年、月、日、时，由天干地支合成的四组字写在大约宽十公分，长十五公分的一段红纸上面；男方的庚帖在右上角写上「乾造」；女方的庚帖在同位置写上「坤造」，换柬的目的在合男女的八字，男家把男的庚帖和另具备的耳环、衣料等礼品一倂放在柬匣里交给媒人送到女方。如女家生活淸苦，可透过媒人向男家提出聘礼又称彩礼的请求，数额三十至五十吊[2]不等
-
常州在數十年前婚嫁風俗與現在大不相同，過去婚姻關係，祗憑父母之命，媒妁之言，媒人認爲男女雙方社會地位，經濟情況門當戶對者，將女家小姐之「八字」（生年月日時），送到男府，先經過星相家（算命先生）合婚，認爲無冲尅而吉祥者，再經雙方家長相親满意，媒人則奔走雙方商談種種，定婚結婚問題，待意見協調一致時，媒算做成了，才擧行定婚（舊稱定親）男家致送聘金首飾花果給女家，女家以紅蛋數十百個送達男家，男女家再轉送親友，與現在登報定婚吿知親友同樣意義。至結婚前必須請星相家看...
-
「嫁女擇佳婿，母索重聘。娶媳求淑女，勿計厚奩。」先哲格言，世人能奉行者有幾？阿拉家鄕，對於女兒出閣，陪嫁粧奩，無不全力以赴，毫不吝嗇。而且大部份出自自願，並非「丁『郞』十索」。其情形與本省同胞擧行大拜拜一樣，寧可擧債，場面不可不撑。民初以前，吾鄕習俗，女子出閣年齡，在十八歲至二十歲居多數，逾此或不及者較少，蓋遵古制，男子三十而娶，女子二十而嫁也。當女兒垂髫之年，往往已由父母之命，媒妁之言，許字人家。到了及笄，雖然距離結婚，尙有相當時日，但爲父母者，爲未雨...
-
●婚姻淺談多一次探親，多一次誤事，又因探親，把鄕情瑣記給空了一期。在前次數文中，曾談了些家鄕早年之：食、衣、住、行等生活概況。繼之我們再來探討些西北地區之婚、喪、喜、慶的風情舊俗，以加強出生異鄕之西北人，對家鄕事物之了解，同時也可使常年飄泊異鄕之老年人，回憶童年往事，聊慰思念故土之情懷！結婚：乃世界性之人生大事，除了世遁俗之出家人，和生理上有先天性之缺陷者外，餘皆無人抗拒，至於說：因貧困之所限，或病痛之所苦，而有終身不娶者，則爲鳳毛麟角。唯從各地之生活習...
-
一、前言俗諺：三十歲以前有記性，三十歲以後有悞性，六十歲以後有忘性，可是人要老了，大都有這一通病，那就是昨天的事忘的一乾二淨，四五十年以前的事，會記得一淸二楚，尤其夜深人靜時躺在床上，往事歷歷在目，流浪飄泊離鄕日久者，隨時都會憶起家鄕童年時的情景，仍就家鄕點點滴滴、東塗西抹一些小事敍述之，聊作茶餘飯後之談話資料。不過心中憂患如山，已感生機摧盡，並知老之將至，國破家亡心何堪，別時容易聚時難，能有生態歸故鄕，於願足矣！二、故鄕環境余籍魯西金鄕縣，經緯度在一一...
-
我離家太早，故鄕事知道得不多。六十三年冬，承王軼猛兄寄給我一本「一〇八期藝文誌」，內有陳祚龍博士「懷念故鄕毛家口」一篇文章。捧讀以後，感慨萬千。他所說的我都知道，後來我把他對毛家口還沒有說出來而我所知道的，寫了一篇「山河戀—兼候旅法陳祚龍敎授」，登在「湖北文獻」第三十八期，也可以說我所知道的故鄕事，都在「山河戀」裏面寫出來了。現任同鄕會理事長王軼猛兄及其餘爲同鄕會工作的諸兄，平時卽熱心爲同鄕服務，現在更沒有話說。他們決定除了重編重印「監利縣旅台同鄕通訊錄...
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19