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太好，志贯有幸，珍藏了一篇「新旧善恶论」的大作，恐怕今天在台是绝无仅有之一篇。志贯于民国三十五年农历十月二十四日，在武昌中正路一家书店买到上海大方书局三十五年四月再版之「辩驳精华」一书，最后一篇，即「新旧善恶论」。编辑陈俨并在文后加上按语，以赞田文之妙。志贯自大陆辗转携带来台，前后珍藏快四十年，纸页变黄，字迹将毁，若不善加保管，恐不久存于世矣。兹为发扬吾县先贤卓识宏论，特将原文转载于文献，以供世人所共赏，并且加标点与分段，望流传于后世也。请读以下原文：政治
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一、种什么因得什么果，……很多人都认为吉凶祸福，都命运安排，遇到灾难或不幸的事，皆曰：「命也」以宽尉自心，似乎是不能避免的境遇。殊不知命运之上，还有「因果」在那里支配着。因果与命运，表面看似无关连，其实它是互相影响的。认「命」由前定，但须知因缘与果报，才真是命运的主宰呢！如种子是因（也可说是善心或恶念）日光、空气、水土加上人工，就是缘（也可称它为自做的造化），所以种什么种子，便得什么果报。行为的善恶报应并不由第三者管理，我国儒、释两家，皆认「因果」由自己
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上天堂與下地獄是精神上的奬懲，實質上的奬懲則是「善有善報」「惡有惡報」，種什麼因、得什麼果，這是絕對正確的。行善做善事都會得到應有的報應，這個賞罰分明的裁判官，就是天上的神明，如果從現代精神醫學領域中仔細硏究，也可解釋是我們的良知，良知時時刻刻都在注意著我們的爲人行事，是否端正不倚，語云：「舉頭三尺有神明」這個神明，當然也包括印證科學的良知。我以前在兵團野戰醫院當醫官，就常常留心病人在死亡瞬間的表情，日積月累下來，大致發現人臨死時浮現的兩種表情，使一個人...
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原则者，则以人性中所遗留之兽性，未能悉行化除，夫学术思想之成立，必有其时代背景，孟荀二人同处于战国动乱，羣雄争长而率兽食人之时代，而孟子约早五十年，其时齐鲁之絃歌犹盛，六国尙能合纵以抗秦，虽礼崩乐坏，而百家争鸣，其说率皆尙道德、重仁义，此孟子所以谓人性善也。迨荀子之时，周室已亡，六国连横以事秦，秦执楚怀王而楚灭鲁，白起坑降卒四十万，暴秦肆虐，正义泯灭殆尽，此荀子所以谓人性恶也。孟荀二人以所见之时代背景稍异，故立论之时代依据亦异，因而对人性善恶之主张有所不同
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平常心人不分南北與東西佛心是相同的，是自己在分，這就是對待，如能超越對待，我們就是佛祖了。因為有對待，所以會苦，如果人對你壞，我們能對人更好，這樣我們就超脫了，所以要從己心開始修，維持一顆平常的心。楊子是戰國時代的一個大學問家。有一天，他的鄰居家走失了一隻羊，於是便央請許多親戚朋友一塊去尋找，沒想到卻遍尋不著。楊子很納悶的說：「這麼多人去找，怎麼還找不到呢？」鄰人回答說：「因為岔路太多，所以才沒辦法尋找呀！」楊子聽了，便低下頭，整天悶悶不樂。一個學生見了...
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本刊第八十三期刊載拙作「蔣漢臣陰魂大閙學前街」一文後，頃接在該文中述及被人栽臟陷害寃死老人的次子來信，說明他父親名「瑞淸」，在無錫西門外西直街開設「馮順昌雜貨店」，被捕時依稀記得是在店中。現在看了筆者所撰此文，爲其父親把寃情大白於世，眞是歿存均感！他那時還不過五、六歲，渾渾噩噩的一個小孩子，不知家中出了什麼事。他於三十八年遵奉母命隨軍來臺，由二等兵晉陞至少校退役。六十四年考取特種乙等考試，分發就職，現已成家立業，家庭生活十分美滿云云。筆者深深爲他祝福，除...
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俗话说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」种什么树，结什么果；这是千古不变的自然规律。历代高僧大德、哲人学士，对人性善恶与因果关系，也有精辟的论述，阐明善有善报，恶有恶报；种下善因，必得福果，种恶因必得恶果，大量事实证明，这是一条颠扑不破的真理。佛家讲因果，是劝人行善积德，佛门讲「修行」，就是「修心」，因为万法唯心造，心存善念，必种善因，种下善因，必得福果，天理昭昭，好人必有好报，请看下列例证：瑞邑乡贤周庆公邦道，学识渊博，品德高尚，为官清心，克己奉公，拜当代高僧
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各有各的意识，想象不同，各持己见，因而发生争议。不容易拿出眞凭实据来，自然难以取得共识，争议问题也就难以解决了。人性善恶问题的争议，在学术界争议了两千多年，就是最好的实例。「性」，是什么东西？「人性」又是什么东西？大家各有意见，各有认知。因为牠们是抽象的概念、不是实质的东西。各人意念中想象，只有自己知道。所以大家难有共识，自然容易发生纷争。争议发生后，因无实物佐证，只能以「理性」的推论，作为辨识的办法。谁能一言九鼎，为大家所推崇，或可息争。若是各持己见
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