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字，可谓名副其实。八岁在村中义塾从马老师读当时之「共和国教科书」，兼读四书五经，学名「士学」，民国二十六年抗战打游击时，始改今名，字毅民，晩退休后，号「东雨轩主」。先生小学毕业后，升入保定第六中学，二十岁毕业，考入北平警官高等学校第七期，同时在北大、清华旁听，并从梁任公习佛学。二十四岁考入燕京大学中文系习文史，兼习哲学及新闻。二十八岁赴日本东京帝大为研究员，研究东方哲学。三十岁回国在北平育英中学教书，七七抗战爆发，应第二战区友人征召，入冀晋游击区打游击
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儒家其外黄老其内的学人，在北方多的是；只因为邵夫子的高风亮节，在故鄕流惠深远，所以，父亲大人亦受到了不少影响。每一思及先严在夏日披襟当风歌此白话诗声出金石的童年旧事，便悠然体认到邵康节的「乐」的哲学深邃伟大。邵康节一生可云与富贵二字无缘，他也视之如浮云。他最大的成就在于「乐」，明明是一窟不蔽风雨的崖洞，他却肇锡之以嘉名，十分好听地叫它作安乐窝，我常常想，我现在居住的宿舍，比他的安乐窝高明太多了，但是我心中的安乐窝呢。……这「乐」的哲学一脉相传，亦复渊源流长
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味，在那里没有爱，只有恨，生活像一池平静无波的春水，毫无快乐可言。哲学家尼采说：「痛苦便是快乐」，因为痛苦是快乐的另一面，所以需要快乐的人，应该热烈地去追求痛苦。然而我认为事实并非如此，假如人世像一个广大的工作坊，上帝把人像牛马样的驱进这广大的工作坊里，让沉重的铁磨压榨在人们的身上，没有希望，没有理想，过去是痛苦的，现在是痛苦的，将来也是痛苦的，犹如一只终日在磨盘边旋转的驴马，痛苦永远跟随着牠，这时，牠还有快乐可言吗？那么，眞正的快乐是什么呢？我认为痛苦固然不是
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读八月三日「长河」刋出江灿腾先生的大作「阎锡山』的喇嘛称』哲学」，既副史实，又饶趣味，使伯川先生的学生如我者，读来倍感温馨，但说「阎氏的人生观是从『喇嘛称』而来。」似有未妥，伯川先生的哲学思想，是传承儒家的「中的哲学」。他认为宇宙本体就是宇宙万象之母，亦即为「中」，万象皆由本体而来。「中」是天道，亦是人道，也就是「天人合一」之道。万物万象，得「中」则成，失「中」则败。「中」的表现是恰当正好，在部位上是不偏不倚，在程度上是无过无不及，在关系上横不碍其他，竖
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回到起初我們總說要「回歸自然」。其實，我們眞正要回歸的是順應天意的怡然，不忮不求的坦蕩，不患得患失的自在；不矯飾、不僞裝、不刻意求工，以最單純原始的心與天地應合。在混沌初時，人的生命原是與大地的生命合而爲一的。初雨最是喜歡久晴之後的初雨。急雨打在泥土地上，翻騰起一股濃郁的土腥氣，有些嗆鼻，卻十分好聞（其實曝晒之後的土地也有這樣的味道，只不過夾帶腐草味，不若初雨時的泥土香醇）。原來大地也有它的體臭，洗澡時才知道。生的氣息門口有隻不知被誰家車子輾斃的貓屍。整...
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庄子养生主篇，开宗明义说：「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！」英国哲学家洛克（John Locke 1632-1704）巨著「人类理解论」淸晰地划分人类理解能力的限制，以使哲学不在越过人类理解力的范围之外，徒费精力。原人最恶思考的活动，缺乏思考的能力。原人的思想只能从原人的神话中去观察探讨。幼稚的民族很像小孩子，好拿一副童心来比喩客观的自然界。人类思想的进程，可用「由神话到理性」这个方式形容尽致！今人好思考，发挥理性，探寻自然界宇宙无穷之奥妙
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只會窮嚷「不服」，卻不肯用心去想去學，其結局仍跳不出「輸」！真正「不服輸」的人，那裏有空耍嘴皮、表演酸葡萄的幼稚心理？真正「不服輸」的人，一定是篤實積極地取長補短，迎頭趕上別人。「勤能補拙」能使「不服輸」的力行者後來居上。今天輸了，不必氣餒，只要痛下決心，立定志向，講究方法，認真有恒，那麼，明天就會輸少些，後天就會拉成平手，也極有可能終於變成贏家。
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聖嚴法師説：知足很難。有人説：「我什麼也不要，我很知足。」因為他什麼也不要，所以他覺得也不需要再奉獻付出。像這一種人不叫知足，叫自私。也有人説：「我很知足，我有吃，有住就夠了。我不想再追求什麼，也不要再跟人爭什麼。」像這一種人，也不叫知足，叫逃避現實。知足真正的意思是：我們對物質或名利這些身外之物已經不貪求了，但是生命還在，應該要追求生命的更大意義。我們要讓自己的身體、心理更健康，要讓自己的內在更充實。將這個充實的生命，回饋給社會，奉獻給大眾，這才是知足...
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卜筮之术是否灵验，有无科学根据，反正两面各有说词，难作定论。我对卜筮略通门径，不少亲友曾向我求占问卜，所作推算，多有应验。这不是由于我的算法高明，而是出于下列原因：㈠求占问卜者，所问者不外吉凶、祸福、成败、得失，纵使我不通卜筮之术，乱猜胡诌，算对说准的机会亦有百分之五十，㈡求占问卜者多为我之熟人，知其历史与背景，明其心愿与趋向，我略作推理与分析，自然有个八、九不离十的准确判断。俗谚曰：只要存心为善，到处可以修行。我天性善良和平，所抱持的处世哲学
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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