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边走边喊「求雨喽!」此时,日头虽热,但不可戴上草帽,凡途中遇有他人戴草帽路过,儿童们必须对彼不断高喊「天下雨,地冒泡,钻出来个王八戴草帽!」直至该人摘下草帽为止。倘戴草帽为年长者,万不可喊,以免下雨时遭到雷打。养猪家家户户除饲养鸡鸭猫狗以外,无不养猪,少则一两头,多则五、六头,除供销售与自食外,利用猪粪制造堆肥乃种田肥料之唯一来源。猪多黑色,鲜见带有白花者。母猪经过打圈(乡音卷)子以后,半年便能下崽,一窝八、九头不等,有公有母,约两个月后,无论公母一律要撬
睢宁县,它位于徐州之东,亦即徐准平原之上,民风淳朴,务农为业,六畜饲养,亦甚普遍,养猪事业虽没有台湾发达,但村庄市鎭操此副业者也所见皆有,尤其在秋收完毕之后,常见农家把成群的大小猪只放在田里自行觅食遗弃的农作物,如红薯残梗,豆谷荚等,这在出产水稻的地方所不曾见过的情景。睢宁县的菜肴中,牛羊猪鸡等肉都是常有的,唯一的一道菜猪肉做的肉糕,在外多年还不曾见过。这肉糕在大些餐舘里也有卖的。肉糕,糕与高同音,也含有步步高升的意思,办喜事尤其少不了它。做肉糕要用猪
养猪为四川农家副业,在民以食为人的原则之下,先民以神道设敎,鼓励饲养猪只,已经¬■化。鄕间庙宇,照例有牛王菩萨、猪王菩萨。牛王塑像是坐在耕牛背上,牛作卧地状。猪王塑像是坐在母猪背上,母猪身傍有或卧或立,或吮或拱嘴的许多小猪,皆栩栩如生。牛王猪王,又皆有年会,于每年猪王生日办会酒,酬神庆贺。家户参加一人吃会酒,会首衣冠整齐,上供下拜,祷祝六畜与旺。此事不可以迷信目之,祭神如神在,给予生民无限安慰,一种精神上的寄托。鄕场例有猪市,猪市经纪人,浴称牙行。猪贩子
曾有「造字专家」认:为「家」字形、义均不雅,「家」怎能开门见猪。(盖『豕』乃猪也)故有意把「家」简化为「穴」。然而社会大众不认可,即不予约定,也就难以俗成了,故「家」字依然是「穴」盖底下一「豕」字,迄今为止,谁也没有嫌其不雅也。今逢猪年,突然想起这则小故事,亦由此而想到猪与人类的密切关系,聊以为说猪之端吧!据出土文物的同位素测定,我国养猪至少已有五千多年的历史了。猪的祖先原是野猪,野猪体型高大,体长达一·二米,犬齿极为发达,性凶猛,在丛林中敢同豺狼虎豹
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