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东汉初，佛敎传入中国。在五花八门的佛敎宗派中，特别盛行和最有影响的是完全中国化的禅宗。禅宗揉合了儒道思想，摒弃了印度佛敎的烦琐经义，宣扬「顿悟成佛」，认为人人都有佛性。凡是能「自觉」「觉他」「觉行圆满」者，皆名为佛。即使作恶多端的人，如能决意悔过自新，也能成佛。即所谓「放下屠刀，立地成佛」，（《山堂肆考》）。由于禅宗修行方法简便易行，曾广泛流行。到了隋唐时期，在统治阶级的大力扶植下，佛敎进入了鼎盛时期，盛唐更是到达顶峰。那时，温州高僧玄觉（原名戴明道
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昔日汉高祖登基，驾坐早朝。文武各官，奏事已毕。忽班中突出一人，紫袍金带，象简当胸，你道是谁，却是姓张，名良，字子房，出班奏道：『上奏我主万岁，臣良归山访道修行。』高祖问曰：『卿为何修行？』良答曰：『臣观人生在世，好似白驹过隙，就是韩信十大功劳，也不免于一死。』高祖曰：『韩信乃有罪而死，卿不知，寡人有诗云：韩信功劳十大先，夜斩龙沮势赫然。长安损人安自己，有心要夺汉朝天。』张良听说，微微冷笑，臣有诗云：韩信遭逢吕后机，不由天子只由妃。知赚未央宫内死，不想褒州
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順應自然多年前，曾往溫州街龍坡里，拜訪當時年逾八十高齡的台大中文系名譽教授臺靜農老師，請他談談養生之道，並惠賜墨寶。臺老師為當代知名的書法家，當場題字：「不養生而壽，處濁世亦仙。」條幅，這就是他養生之道的奧秘。所謂「不養生」的養生之道，實即「順應自然」的養生法，也是道家養生的最高境界。人能夠順應自然，其身自安，其心自定，其神自靜。身安、心定、神靜，真氣與大自然相通，靜心澄慮，人體自身的小宇宙，順地球環境的大宇宙融合為一，達到「天人合一」的境界。人雖處於混...
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生命是一個連續進行的過程。也就是說，生命是永續經營的歷程。關於生命的意義，正如左列兩層面的分析說明。一、生命為無限相續——由前生到今生相續到再生，生命是無限相續的。在無限生命中有心靈與物質部分，相應追求心靈的成長，不執著於物質的擁有。正確的認識生命，人生才有方向，才有希望。方向指引人生的正途，希望為生命的靈魂，而信心乃是希望的泉源。如此生命相續，信心堅定，希望無窮。二、生命為增上生——生命相續向上增長擴大，生生不息，永不中止。並不斷引發悅意心，以修慈中慈...
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佛教發源於印度，光大在中國。禪乃發源於中國，而光大於江西。據史證：大部份的禪宗祖師，都出身於江西，尤其最負盛名的，如馬祖道一禪師，他在江西大樹法幢，與湖南的石頭希遷禪師，同時名震天下，當時各地禪僧，都紛紛往來於江西、湖南之間參學。禪的精神不但融入中國文化，禪門大德有許多，如孔孟門的儒士。禪是人人本具，每個人都有禪心，當心中有了禪，就如闇室中有了明燈。「禪」，在宇宙之中，像山、像水，像花草、樹木，故宇宙就在我們的心中，因此，肯定禪是中國的文化，是中國人發現...
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许多信佛且确实有修持功夫的人，在其荼毘（寿终火化）之后，皆可拣拾或多或少的舍利。不论佛教界人士，抑或不信解佛理的人，都认为舍利乃稀世之珍，为其个人修行的结晶。相传一个人的修行功夫，可由其舍利的多寡、色彩、形状和大小来加以判断。舍利，本梵语，乃遗身或灵骨之意。亦有音译为舍利罗、室利罗者；其后或又称为舍利子，皆死后遗体之总称，故佛舍利有牙舍利、发人利、爪舍利……等多种。明镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨。有三种色，白色骨舍利
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民国人物：一、边文锦先生：边先生是姜山鎭民国以来最有名气的人物。在上海是大商人，有棉纱大王之雅名，在鄕下是大善人，晚年囘姜山，修行唸佛，人称大居士而不名。与先严颇有交情，笔者年轻时亦常谒见，亲聆其宣扬佛敎。现在分别说明如左：1、家庭状况：边先生出生于鄞县南鄕姜山下塘村，是淸代同治九年庚午，卒于民国四十一年。自幼随父母旅居上海，父有小舢板一艘，接驳大轮船旅客登岸，某年有一洋商坐舢板上岸，遗忘皮箧一只，内有重要文件及现钞若干，囘寓后方发觉遗失此物，急忙雇车到
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