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图一时的痛快，动辄光火，只知「以眼还眼，以牙还牙」的人，才是逃避现实曲折的莽夫，永远得不到智慧和力量。盖耐心的忍受，实较放弃长期奋斗的胡干蛮干来得艰难。举凡志气的磨练，决心的巩固，性情的涵养，全部少不了容忍的工夫。惟其能忍，所以能安，惟其能容，所以能宽厚愉人，这才是真有目标的修养，并非盲目的等待，一切优美的品性，都从容忍和耐烦上面得来，究其实讲求处世之道，不能不在容忍二字力求充实修养，若人人有此修养工夫，则不难使人际关系导进安和乐利生活的美境。
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的信心和抱负，那么「天下事」的「尙有可为」是绝无疑义的，所以我们要面对这艰困的现实，以最大的决心和勇气，去改造现实，创造现实，就必须要从本身的修养问题上，去做正本淸源的工夫。靑年的修养，是敎育上的问题，敎育有学校敎育、社会敎育、和自我敎育，而修养工夫，多半是出于自我敎育的。任何人要想建立一番事业，便不能不有一种基本的修养。换句话说，历史上伟大的人物，他们的成功，泰半是由于能够具有湛深的修养。诸葛武侯所说的：「澹泊以明志，宁静以致远」这便是他的精神的修养。又说
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立身律己，立人启后，这是张羣先生九十年人生修养的准则。五月九日，是这位总统府资政的九十岁寿诞。过去，他严谨律己，尽全力忠勤佐国；今后，他将多置重于近来经常致力的工作：阐说人生修养，以启迪后进，立人，达人。人生七十方开始在荣民总医院十一楼病房里，张羣先生穿着睡袍坐在靠窗的沙发上，气色很好，精神也很好，最难得的，是半年前一场大病，对他的记忆，似乎没有什么损害；他记得二十、三十年前的事，也忘不了昨天的事。他记得六十八岁生日那天，和几位记者朋友讲的一句话
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总统府资政张羣（岳军）先生今逢九十华诞。岳公是国之大老，齿德俱尊，乐享高年，擧国仰望。岳公早岁追随总统 蒋公，献身国民革命； 蒋公倚为股肱。在北伐成功以来，岳公或膺方面重寄，或主中枢大政，调和鼎鼐，备历艰辛。立身则严谨律己，报国则崇法务实，晚岁更以「谈修养」一书勉示后辈，于世道人心影响深远。岳公谈修养，以养身、养心、养慧、养量、养望殷殷为意，尤其着重在「以公诚化忿怨，以负责树众信，以服务为领导，以牺牲求创新。」希望大家行之以诚，持之以恒，立身行事
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暇读历史，每有所感。近日探究人生成败之因，深深体会到古今来的圣哲英豪，成功人物，殆无不具有一种绝伟的宁静修养；恰与不学无术，无往而不透露出浅薄浮躁性格的难成大事之辈，形成一种强烈明显的对照。宁静是由澹泊而来，道家崇尙心灵的平和，老子的「见素抱朴，少私寡欲」，显然是其中心思想之宣泄。孔子的「饭疏食瓢水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，是何等澹泊的胸怀？他因貌似阳虎，被围于匡，临危不惧，一句「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」表现出何等以道自持的宁静鎭定态度！孟子
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母親懷孕心歡喜，寶貝臨盆家人喜心裡。好用無用別估計，傳宗接代第一起。我家封建習俗重，孫兒寶貝生女卻被欺。當我出世久啼哭，哭得祖母寒心不乎看仔細。一看是個小孫兒，雪夜燒澡將我洗。雖想降生溺嬰久未死，翌日送到後山老計的家裡。直到五歲是個小啞佬，送給老計家乳娘喜心裡。我家只有三個奶（囡），啞佬祿鑫將我下代來繼任。長到六歲除夕夜，我卻開口學姐叫「阿姨」。乳娘高哭得不得了！立即跑了五里路傳喜訊。祿鑫不是小啞佬，叫我「阿姨」多高興！不是啞佬還給我，他本是我的王家人。...
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这类的画材，不完全要求绘画形式的精巧，而是作者人格修养的寄托，正如近代书画学者黄宾虹先生说：「古人作画，皆有深意，运思落笔，莫不各有所主」，又说：「天真烂漫，脱尽俗气者，皆从诗文书翰中来，故能绝去笔墨畦径，萧然物外」。这种想法也成为中国书画的美学要求，又如石涛早说过的：「纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在」，强调内容重于形式时，结合诗文以丰富绘画内涵，以学养超越绘画技巧，借题材抒发心志等等，大体上，中国书画之美，已塑造了多样性的艺术表现，既是视觉艺术，也是
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文·马美艳在禅家看来，人心就是一泓清水，展现的一切都是影像。心愈静，镜愈明，悟性就是止水上盛开的莲花。觉悟通常是心如止水时发生的，只有在风平浪静水波不兴的时候，莲花才是最动人的。禅家的这种见解包含着对人类精神世界深邃的把握。曾子“吾日三省吾身”，以保持自己不偏正轨。庄子认为生存之理如庖丁解牛，只有用心去感应才能达到尽善尽美。“修身、齐家、治国、平天下”，儒家主张先进行内心道德修养，然后才能齐其家，治其国，明德于天下。心性是如此重要，心性就是一切。佛家告诫
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之事，向苌弘请教音乐，向师襄请教鼓琴，向老聃请教礼仪，孔子好学的精神和谦逊的修养，都是后人最佳的典范。孔子认为学习要不耻下问，要「多」向别人请教，因而主张「友多闻」。「多师多友」。礼记「学记」篇说：「独学而无友，则孤陋而寡闻。」荀子「劝学」篇也说：「不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。」荀子以走路，流水来形容求学的过程，千里之遥是由许多脚步慢慢走来，才能到达；学间的收获是由多研究、多涉猎、才能与日俱增。北宋大文豪欧阳脩在「集古录跋尾」中强调作文之道
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民复孝慈。」[1]今本可能后世传抄之误。是此证明，儒道融合，何会反对仁义？③云，万物没有不尊道贵德的。其故安在？④答复曰：重视积蓄道德的人（有德者），则没有什么不能克服的事。这无形中在勉人，应注重道德修养。因老子出生于春秋多变的时代（西元前五七一年周灵王时）[2]，世衰道微，社会混乱，人无廉耻，故有提倡道德的必要，当道德仁义一旦出现，发现人们已远离至德（人人有道德）之世已经很久了，以致老子有⑤之言[3]。而明显非否认人们应有仁义礼忠信的道德修养。礼记曲礼云
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