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总理，总理有两位：一为常务总理，由吴、蓝、罗三大姓绅士人物轮流担任。另一位为管事总理，由各姓知名人士报名参选，由近三届常务总理票决。新管事总理接任后立刻举行迎神、祭神盛典，各族族长均应参加陪祭。事后发函南洋、上海等地同乡会。共襄「作大福」盛举。2.九月初十，在鸦鹊坪（现今美食街头）开始搭木戏台（六根大木柱、离地八尺，横梁上铺上木板而成舞台，顶上盖以帆布，布棚下有四盏德国制的猪心形汽灯，未有汽灯前用花生油锅，作为照明。民国卅年现代化保生大帝纪念堂落成，上层为
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之下。乃有了无比的忠心和信心，于是工作也就一步步的开展了。戴先生奉 领袖命令将第二处改组扩大为军事委具会调查统计局并担任副局长，当他负实际工作任务的时候，曾训示他的同志说：「从今天开始，我们革命靑年的责任，将益加重，我们的所作所为，原为人所不敢为，人所不愿为，人所不屑为的。但人所不屑为而我为之，人所不愿为我愿为之，人所不敢为我敢为之。倘辱使命，不惜一死以报 领袖。」这种革命精神，是何等的伟大。戴先生曾经说过下面几段话：「一个人对 领袖如果没有信仰，还谈
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作诗。渠乃书曰：「苦苦苦苦苦苦天，先皇崩驾未经年；山川草木皆含泪，太守何心看画船？」太守虽恼怒，而自知理短，亦无如之何，乃回衙了事，而郑堂则得赌胜又一満钱囊矣。关门大吉福州「丢」字音，与「大」字文言音同（ㄉㄞ）又「吉」与「橘」音同。某年除夕，郑堂窘甚，未能购桔，供正月儿童拜年时，为礼物之用。乃于晦夜关门就寝时，将桔丢于门外路上，大呼曰：「关门大吉」（大吉即是丢桔意）。众人原对郑堂甚有信仰，以其此种行动，必有吉利之处，故相效为之。郑堂则俟众家丢桔完毕关门后，出
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为人有所信仰，思想才不致于空虚。生命才有所寄托。我信佛，向不拜佛。信佛，以为佛就在头脑里。脑中有佛，就会自爱爱人。退一万步说：「不会作恶」！庙上的佛像，是泥塑，或木彫的。纵然将它代表佛，去烧香拜它。等于拍佛的马屁，佛会将你看成小人，反而厌恶你。若再带供品，等于向佛行贿，佛会将你看成罪人！我不想做小人，更不肯做罪人。所以不到庙上去烧香拜佛。而以「在家和尙」自居。（外号「枳园居士」。）还有：我也信耶稣。一向不到敎堂做礼拜。耶稣是爱人的，救世的，勉人为
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冷静检视孔子与耶稣的行谊，不难发现他们之间有不少相似的地方。他们在各自的历史脉脉络里，都占有独一无二的地位。第一、他们分别相信自己是某一文化传统或信仰传统的特定人选。换言之，两个传统中的的人群，都须依赖他们才可获得存在之曙光。孔子说：「文王既没，文不在兹乎。……天之未丧斯文也，匡人其如予何」。这句话显示孔子自信「身系文化传统的存亡」，而这个传统是中国人之所以为中国人的命脉所在。耶稣说：「我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命之光。」耶稣也
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淸歌犹在耳，芳心妙韵悦其心。梨苑淸风绕宝座，芳馨妙曲迎仙神。殿外立有木牌，记载最近票房捐献之人名和捐款数额。从上列对联、木牌等物判断，梨芳园，至今仍不失为戏班、票友的信仰对象。祇是，为求香客之增加，除从祀天上圣母像外，另悬一圣安宫之招牌，并在殿前新建一宇，以壮声势，其工程正在进行中。梨芳园门前有一大池，昔日风景颇佳。随着南管、北管之衰微，供奉其守护神的庙宇，亦在迅速的变质中。天和宫、梨芳园信仰内容之变质乃是其众多实例之一二而已。
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我们家鄕当年流行一句话：「家家弥陀佛，处处观士音。」就是大部分家庭主屋内香柜上都供有观音像，一般吃素老先生、老太太们，经常口念「阿弥陀佛」，这就是习俗信仰佛教，其他基督教、天主教、回教等一槪不知，在各地文献中都有「俗信」这个名辞。至于台湾的俗信，不属于任何宗教，而是妈祖神。妈祖的出生地是福建省莆田县湄州湾，有林姓居民以捕鱼为业。某年三月二十三日生一女，坠地不哭，取名林默娘。年八岁，每逢风雨如晦之夜，她提灯篱跪在高处，引导许多迷失方向的渔船得庆生还。默娘
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我的故鄕是山西省垣曲縣王村鎭。是中條山與太行山分界中的一個小縣。黃河流經縣城南五里南村，與河南省爲界，並東流將河南分爲南北兩部份。故鄕的風景並不優美，出產也不豐富。但是我却深深愛着我的故鄕？因爲那裡有我想念的人、物，以及我囘憶不完的童年趣事。王村鎭在縣城西北，相距二十五里，是原上九村中最大的一個市鎭。附近人民的生活必須品，都是在這裡買賣集散的。稱爲原上，地形雖然平坦，但却是較緩的梯田，因爲北面接壤的就是麻菇山。故鄕每年農曆夏四、五月間收一季麥子，秋七、八...
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来台三十余年，所见最有趣的是民间信仰，一般民众，大抵喜欢敬神拜菩萨、或捐资建庙，比任何事更积极认眞。不论环游到那个角落，不止大庙小庙、一村一庙、或一村数庙、随处可见。更奇特的他们不只是拜历代史蹟可考的神圣，之外，还有如大树公、石头公、金斗公、桥头神，松树称木公神等，为数不少。而且规定诞辰庆庙日，每年届时全村民众，演戯庆贺，家家设宴请客，大肆舖张一番，以答谢某神庇佑之恩，所费不赀。追査祀奉缘由；当初确曾有传奇式之来由，为民众津津所乐道！令人听来，确有
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上期已經談了《八仙的演變》，今天來介紹八仙的形象和故事。在我們徐州地區尤其豐、沛等縣的民間流傳的基本相似。民家主房當門後墻懸掛的中堂兩側，常見有「八仙人子」的畫像，如同四、五十年代迎新的花轎和出殯的紙紮上的八仙人子的畫像、泥人頭塑像一樣鮮活亮麗，確實增添了民間生活的藝術氣息。下面特作簡要介紹。漢鐘離：此人是復姓鐘離，名權。即「鐘離權」，傳說是漢末晉初人。原爲一名稗將，曾隨晉名將「除三害」的主角周處出征一氏族（首領名萬年），結果全軍覆沒。周處被殺，鐘離權逃...
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