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余十五岁时由河津县立中学转入太原市杏花岭崇实中学，该校系基督敎浸礼会创办，每年寒假放学回家，过了正月十五日，即随叔父紫阁公赴太原。当时交通不便，乘骡车须行十余日才到太原，沿途名胜古蹟，常去游览。如灵石县韩侯岭为中途必经之要道，岭上有韩信庙，正门有楹联一副云：力拔山，气盖世，见君束手；飞鸟尽，良弓藏，为子伤神。登山凭吊，低徊良久！以后每读史记汉书。便想起此联，口诵心维，为之太息！上联说明以项羽「力拔山，气盖世」，遇见韩信，便束手无策，显示淮阴侯有卓越的将兵
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壹、名称文心雕龙书记篇云：「书者，舒也，舒布其言，陈之简牍。」启—开也，开陈其事。简—书于竹者曰简。牍—书于木者曰牍。牍长一尺，有尺牍之称。笺—简之别名。扎、牒、牋—牍之别名，均由简牍二字而来。刀笔—漆写或刀刻。帖—书于绢布者曰帖。信—古通「讯」，信使、邮差、传书带信。由于书写工具不同，致有许多名称。本来「书」与「信」是有区别，书为函牍，信是音信。所谓传书有书，带信（口信）未必有信，现在已合而为一，统称为「书信」。贰、格式格式犹如人之穿着，什么场合穿什么
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㈠涵兄伟鉴：数年前，旅台常塾同鄕会曾将拙作《常熟手册》改编并易名《常熟景观》一书，在台出版。时鄙人病住医院，甫经奏刀，生命危殆，旋由友好将此书携来病榻前，并谓余曰：先睹为快，功效胜于药石也。惜当时贱躯沉疴新瘥，精力未复，视力不济，仅泛泛浏览一过，此书排印技术，纸张选料，俱臻上乘。时上海江不波兄囘鄕莅舍探病在座，阅后盛赞精致，并据认为：「对原编著者，将有赠书以作纪念，当在情理之中」。江兄返沪后，晤及在台南工作之某君，托其囘台后设法购买。及覆信称，遍询台南各
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扶乩，这是我国流传占卜的一种方法。「辞源」上解释说：「卜以问疑也。今术士以盘盛沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右两人扶之，谓神降则凭之以示人吉凶者，俗谓之扶乩。」上述解释，还没有「形音义综合大字典」说得淸楚。字典上说：「占卜，制丁字形木架，悬木如锥在直端，名为乩。承以沙盘，由两人扶其两端，依术延神至，则锥自动画沙成文字，或与人诗词唱和，或示人吉凶休咎，或为人开药方治病。事毕，神退，锥亦不动，此法谓之扶乩。」在民国二十年前后，当四川善后督办刘湘信奉刘神仙
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已日趋式微，言念及此，良深扼惋！我并非为文盲张目，蔑视敎育的重要性，祗是有感而发而已。神治胜于人治在鎭北东管、西管两区十几个鄕鎭中，离县城都有一二十里之遥，维持地方治安人员，只有庄市鎭驻有五六个老爷警察，而且终年难得一见。就我所知，地方上倒很少发生抢夺或凶杀的案件。有之，亦仅止来自外县的少数莠民，偶一为之而已。这固然由于民风朴实谆厚使然，但主要的原因，还是归功于「神治」。我们鄕间，每一村庄，都有自己所信奉的庙宇，鄕下大都佞佛，庙里所供奉的先贤偶像，他们虽未
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紧。民国三十五年复员还鄕，妈妈当了老师。三十八年神州陆沉，新婚的妈妈，随着爸爸离了老家到台湾，与家人从此绝了音信。爸妈都来自大北方，渡海而来的亲人有限，也还都是爸爸家里的；妈妈娘家人，一个也没能出来。爸爸缠绵病榻那十几年，妈妈心理不知怎样地煎熬，还无处可诉。爸爸病久，人情渐冷，大台北的生活，分秒必争，也没闲情顾到我们。爸爸过世时，大伯父说要亲自撰一副挽联，我记得其中一句，是「南来哭弟，西怀大陆，兄弟尙有几人存？」算一算，兄弟六人，死的死，病的病，散的散
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注：韩信岭之韩信，生于淮阴，与张良、萧何，并称汉兴三杰，后为淮阴侯，另有一韩信，系战国时韩襄王之孙，后为韩王，称为韩王信。
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「慰帥執事：邇者，蔡劉兩君來，備述雅意，具見執事俯念漢族同胞，不忍自相殘害，令我輩欽佩。承荷開示四條，果能如約照辦，則是滿淸幸福，特漢族之受專制已二百六十餘年，自戊戌政變以還，曰改革專制，曰預備立憲，曰縮短國會期限，何一非國民之鐵血威逼而來？迺者林淸攻進養心殿，李文成虎踞道口鎭，徐錫麟刺殺恩銘，熊承基襲擊安慶，溫生財猛炸孚琦，滿虜早經心裂膽破，然逐次之僞諭，純係牢籠漢人之詐術，並無改革政權之決心。故內而各部長官，外而各省督撫，滿漢比較，滿人之掌握兵權政權...
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六十甲子一夢回，神骸萬煉不成灰；毀家最痛青箱碎，奮筆唯愁白髮催。—胡今虚—
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品明：你走了，眞的走了；不管你知与否？你的后事已遵你所嘱一一办妥了。你曾说过：相信我会很坚强的活下去，但是在你走后的这一个多月的日子里，我始终无法不想，楼上楼下都是空空的，你在病中我虽忙里忙外，但总觉得有你在身旁，尤其后来你几乎都在昏睡中，还是感觉得一份温暖支持我。现在的我，没有了你，又擧目无亲；朋及们有他（她）的生活方式及家庭。我也不可能去打扰他们任何一位。如果今天留下的是你，不怕寂寞，又不怕孤独，还有电视消遣；那日子就好过多了。每当我寂寞无依的时候
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