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此转欲以铁路致其死命；败之于功，其利二十。且夫弭将废之兵端，保五洲之太平，仁政也；拯垂亡之弱国，植极困之遗黎，义举也；笼总汇之商务，收溢散之利源，智谋也；争棋刼之先着，杜横流之后患，勇功也。以言乎其实，则许于二十；以言乎其名，则略举有四。此盖轰天绝地之勋德，夫何惮而久不为也？英、法、德、意、奥、和、比、日、葡、瑞、挪、丹、日本皆以商为国，即皆宜肩此责。而英之商务，尤宜倡首。英见美修万余里之大铁路，遂于加拿大效其所为，修路以与之平行。夫加拿大不及美之土地厚
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在我国历史上，公孙侨是一位非常了不起的政治家。他是谁？他就是春秋时代郑国的大夫，曾连续为简公，定公，献公，声公执政四十年的子产。齐国的管仲，也是一位了不起的政治家，名气比子产更大，因为他在那个国际关系错综复杂的年头，竟替桓公九合诸侯，一匡天下。但是，在孔子的心目中，子产的政绩要比管仲高出很多。孔子说过「管仲之器小哉」，而对子产则赞美不已，称其为政之道乃「古之遗爱也」。我们知道，孔子一向宣扬仁政。不遗余力。他爱民，但他所爱的是良民。他尊重人权，但他所尊重
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莫不负阴而抱阳，即阴于外而阳于内者也。是以「负阴而抱阳」乃万物生生不息之原理也。「冲气以为和」即阴阳之气相调和，则天地传其位，万物待其生，此之谓天地位焉，万物育焉，天道成矣。由恍惚而形成天地之历程，与万物生生不息之自然之理，此乃老子所言之道，由无而有，是先天之道，天道也。2道为治世之本。老子曰：「道常无为而无所不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将鎭之以无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下自定。」老子是说，「道」是正「常」之治国的基本原则，就是「无为
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仁者能克己復禮，能愛人敬人，且能澤及萬物，天下無所拒亦無所怨，遂能無往而不利，是謂「仁者無敵」。「禹思天下有溺者，猶已溺也；稷思天下有饑者，猶己饑也」，這就是仁者之心，遂有敬事愛人之舉措。朱熹解釋稱：「仁者愛之理，愛者仁之用。」易言之，仁係「內聖之功」，愛是「外王之效」：仁是內在的意念，愛是外發的行爲；仁是體，愛是用；因爲具有「仁心」，所以有愛人的「善行」，互爲表裡，相得益彰。商湯具有豐沛的仁心，故能弔民伐罪，一舉擊滅夏桀，就是以至仁伐至不仁的結果。當他...
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。人之置田地，多以石以亩计，而公仅能以升计，其寒伧亦可知矣。四、至诚恻怛，广施仁政。芳洲公当主持北新关税政，一般情形是求足求多，此系税吏之责；并有关本身之考绩，但公认为要顾到国家之税课，而于人民之负担亦得考虑，于是抽货算缗，度岁课几何？盈额即止。此外津梁不闭，任舶便利上下，增加人民输运次数，无形中即减轻其税负。芳洲公由广东参政调山西，岁大荒，饥民遍野，寇盗充斥，乃采取抚辑兼施办法，殪其元凶，散其党羽，使良莠分，而乱源熄、地方迅速安宁，晋人额手称颂。五
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的《牡丹亭》就是在遂昌写下的。他不仅是伟大的戏曲家，也是「仁政惠民」的好县令。他兴教办学，劝农耕作，惩治豪强，灭虎除害，受到老百姓的普遍爱戴。位于遂昌县城北汤显祖纪念馆，是一座三进小院的古建筑。清康熙五十一年（1712年），遂昌县令缪之弼主持在县城建「遗爱祠」，为纪念奉祀汤君。现在「遗爱祠」门墙犹存。有人统计过，汤显祖一生，从14岁补县诸生，到二十一岁中举，三十四岁中进士（由于汤君自视甚高，「张居正欲其子及第，罗海内名士以张之。显祖谢弗往」，得罪了势大张天的权臣
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