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仁义会、日知会、科学补习所、文学社、共进会等，皆是也。日知会外假圣公会之名，内行革命工作。有外国敎会掩护，以避免淸政府之缉拿，丙午年（光緖三十二年）湖北同盟会员吴崐，奉命赴港联络克强先生，指导日知会员，在长江起义。由克强先生筹措资助，冬十月十九日，萍醴之役，匝月而败。刘道一，禹之谟，车钺等死之，张之洞得悉其事，乃拿办日知会党。刘静奄、朱子龙、胡谟、李亚东等被捕，克强先生同刘揆一皆与焉。黄厪午悮为黄庆午，刘霖生悮为刘林生，因而幸免。日知会每周公开讲演，从事革命
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仁义吗！……」他不厌其烦这样地敎训了侄儿足足有个把时辰才离开。永淸受到了这次敎训后，也改变了以往唯利是视的作风，粮行的生意也因之更加兴隆发达了。
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孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
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清代乾嘉年间，沭阳吕家是名门望族，祖孙三代知府。吕昌继在山西先后任平阳知府、太原知府、济宁道权按察使；其父吕又祥为湖南常德知府；其三子吕士淑为江西吉安知府。吕家可算官运亨通，财源茂盛。但，官大并不压人，财大并不气粗。对上忠君爱国，对社会仁义礼让。沭城南边吕圩，当时是吕家的庄园。在这里居住的除少数自耕农外，大多是吕家的佃户、庄客。他们却不像主人那样宽仁礼让。相反的，他们却借着主人的官威、财势作威作福，侵占邻田。曾有一个自耕农，其田与吕家田地比邻，没几年就被
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我于民国七十年十一月十七日，以应征方式入中国房屋开发股份有限公司任秘书职，迄八十一年十一月十四，吴董事长佩绅在荣民总医院去世前两天最后一次晤谈，随侍吴公左右，近十一年。公以经商致富，德行足式，于所撰全体同人祭文中，颂曰：仁义立身，勤俭持躬，和平处世，虚怀谦冲，慷慨布施，乐于输将，优渥僚属，视若家人；无一饰词。兹择述公之仁义待员工事例，以明之。公司所有之石牌综合市场，雇有淸洁工二名，有建议减少一人者，公曰解雇一人固可，但增加一人失业，遂罢。公司之卢姓看守工
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鉴于今日台湾社会之混乱，偷窃、抢劫、枪杀、自杀、乱伦、吸毒、纵火、援交等等不法行为，政府束手无策，人情冷漠疏离，互不关爱，只对金钱和权力膜拜；政治人物患上了狂热的选举秀，新仇旧恨搬上银幕，叫骂不休，正义、友爱、亲情、飞逝，道义是非不明，我国固有伦理道德良好风范尽失，只为逞一时酷「爽」，此一偏狭自私观念不除，政府再不赶快对症下药：「崇仁义、彰四维，重八德」，以为当前宣教为急务，振兴国魂，则国体必将日益衰退！爰就先贤以及中外名哲嘉言，摘录于后：「大家一起
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每逢鄉親相聚、評述時事、月旦人物。總不免有人心不古、世道澆漓之歎！自然也就論及李誠修先生之爲人處世。當今之世，很難再有第二人，我感觸特深。隨口而出李先生眞乃「今之古人」！吳本公先生親炙最久、最切！乃慫恿本公兄撰述一篇「今之古人」李誠修先生。本公兄文既成章，示我一覽。拜讀畢，直覺李先生何止「今之古人」，實更勝於古人，因簡論其故，以明我言之非謬！世稱友誼之篤者爲羊左。李先生勝羊角哀者殊多：當羊、左二人同入楚國求仕，途遇風雪，因衣薄糧少，計不兩全，左伯桃欲併衣...
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編者註：作者現住北京
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陈先生非但将先王之道一以贯之，且以其一生科学的知见，政治上的学验，并融会了中西文化与文明于一炉，更属衞道而光道者也。近读「人理学硏究」一书，对陈先生崇高道德学问和哲学灼见，更加深了敬仰之忱，他在本书第五讲「人性」中，以孔子所说「食色性也」四字，却发明了一个人性的公式，玆录如左：这一个公式的应用和变化的说明，请参阅人理学硏究第四三、四四、四五、四六诸页。笔者看了这个公式和读了公式的说明后，深深感到仁义之难和仁义之可贵。难者，人之性有阴、阳，有善、恶，甚且有其他
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毅率众，一方以至诚感人，而诸生也被他的人格感化了。于是受敎的学生，都养成一种特别风度，所以当学生外行走时，社会上的人勿论识与不识，莫不知其为胡门弟子。先生是一位敎育实行家，不尙空谈，所以关于敎育理论方面发表很少。不过就他平日的言行，可槪括为以下几点：一、主张以道德仁义为敎之本先生从泰山栖眞观学成归来，即以经术敎授吴中，后来神宗问及他的学生刘彝，刘氏是湖州时代的高第弟子，对神宗说：「臣师胡瑗，以道德仁义敎东南诸生。」（宋元学案卷一安定学案）二、明体达用刘彝对
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