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蘭花吐翠，桂子郁香，黃華飛艶，芙蓉增芳。時序在不停的運轉，萬物於生息中榮枯。秋色漸深沉，秋月倍顯光輝。一年到秋景煥蒼綠，人人中年更增穩健。民國七十三年的九月，摯友胡豈凡敎授的寫字和寫竹，更見功力，處世待人，尤爲熱忱、穩健，適値他的新著「中國當代名畫家評傳」，約七十萬言，將梓行問世。基於多年道義交，何能已於言。胡敎授名豈凡，號濟塵，湖北省沔陽縣人，出生兩歲而孤。由他的母親高太夫人守節撫育，並嚴於督敎，是以濟塵幼年卽知勤學儉約，奮力上進。而他的祖父萬信公，爲...
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劉先生濟公，字以德，籍隸湖北黃陂四維鄕敬業村人，生於民國前三年十二月二十六日。劉氏爲邑中望族，耕讀傳家，文風鼎盛，先人不乏傑出俊彥之士。先生天資慧頴，少懷大志，七歲啓蒙，就讀私塾，鑽硏五經四書，奠定國學基礎，嗣後轉入漢口市輔德中學，學行優異，表現特出。嗣鑒於國家多難，外侮日急，乃投筆從戎，考入南京陸軍軍官學校第六期步科，畢業後，參加抗日，戡亂大小戰役數十次，厥功至偉。歷任陸軍第九師五十團三營少校營長，軍委會別動總隊大隊長，軍政部第二補訓處步兵第二團上校團...
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許多歷史上的詩人詞客，或由於名位不顯，或由於個性簡慢，同時又以人情常是厚古薄今，貴遠賤近，雖有驚人的才華，往往不爲竝世人所重。這樣就不知道沉霾了多少豪傑。但也有幸運的，生前儘管窮途潦倒，祗要著述偶而被人保存着，那就隔數十年甚至數百年，總有一天會像豐城劍氣，上衝斗牛，一朝發掘出來，萬口爭傳，當作人間瓌寶了。詩聖杜子美那樣流離困苦，老死耒陽客中，但到了宋代，聲名依然盛大起來。詞人吳夢窗也不例外，他足跡不出吳越一步，雖不免曳裾王門，最後還是窮困而終。和他同時的...
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文愈鄙」（唐文粹、卷八四、杜牧、答庄充书）。盖文章的写者，乃作者本人；而而作者即在文章之中。因蓝师有道家「心斋坐忘」之素养，故能经常保持「豁达淸明」之素怀。以此言之，则文章不独为撰述作者之人，而且为传达作者之心；唯其如此，则作者之心始可进入读者之心，以感化读者之心，与变化读者之心。文品之上下，在乎人品之高低；换言之，全在于文义之厚薄，不在于文笔之工拙。所以棘子成曰：「质而已矣，何以文为」（论语、颜渊）？然而文章之功效，则在于载道与弘道，所以既须普及当时，又
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朱文长续书断云：鲁公忠烈之臣也，其发于翰墨，刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立期，临大节而不可夺，杨子云以书为心画，于鲁公信矣。三、苏东坡题鲁公帖云：观其书有以得其为人，则君子小人，必见于书。四、黄山谷题鲁公书云：我思鲁公，如对生面。宋以后评论鲁公书法者，代有其人，莫不都从鲁公人品上立论，已不必一一缕列。迄于近世，以习颜楷名家者，如钱南园、翁同和、何绍基、谭延闿诸氏，都是重其人兼重其书。玖莹曾受法于谭氏，某次请示鲁公有无手迹传世，承吿祭姪稿原迹尙存淸故宫
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反对像欧美的性解放，毕竟食和色同样重要，而且传统的礼教并非完全合理，也不会人人守身如玉。但总有个高尙与下流之分罢？人之异于禽兽者，就在于人是有教养的，知羞耻的，这就是人品，包括品味与品格。十分隐私的事，含蓄点不好吗？已经有个十五岁的小女生和二十多人发生了性关系，成年人检点一点吧！不要大事宣扬你的性事了。大家知道，媒体有应负的社会责任，因为媒体最能影响社会风气。而现在的报纸上常见有许多粗俗的、下流的流行语，还用大字作标题。前几天见到一位记者问某一女主播，她男友的父亲
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汤显祖不但是个才华横溢的戏曲家，文学家，而且他的人品道德也有许多堪为人称赞的地方。汤显祖的人品道德，集中表现在他本人提出的《四香戒》中，其文曰：「不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安乐。」汤显祖还一生身体力行，完全按照《四香戒》的要求去为人处世，终于把自己锤炼成为「文章超海内，品节冠临川」的优秀人物。谁都知道，金钱的作用是不可忽视的，而且往往居于人们的生活要素之首。因此，对金钱的态度，是一个人道德品质的最重要的反映
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三国时代，曹丕在「典论论文」中曾强调「文气」的重要，以为文而无气，则萎靡不振。此点与艺术上所重视的「神韵」是殊途同归的。「气」与「神」都是维系作品生命力的因素。这种生命力来自各人的际遇、才情与品格。因此人品足以影响作品的风格，古人说：「人品不高，用墨无法」正是此理。书法最高的境界，在于有蓬勃的生命力；这种生命力就是蕴藏在字里行间的浩然正气。所以书法的神韵就是人品的表征。唐穆宗有一次问柳公权用笔之法，公权答道：「用笔在心，心正则笔正」，这就是后人所谓的「笔
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参加汉诗活动，为中华汉诗学会，全球汉诗总会、古典诗社会员，并出席汉城、新加坡等国际诗人大会，成为诗作名家，其诗云：「人说诗篇学易成，吟来容易写更难，功律固须基础好，风流文采自先天」。又云：「吾意诗家应革新，新潮宜狭老宜宽，奔腾气势诗中血，声韵相谐更得观」（第一集十六页）。足证其修诗数十年，深得其中三眛，处处有诗材，材材可为诗。四、人品诗品独誉君论诗之品格，不外长啸高歌，述志记事或委婉沉吟，风花雪月，展鹄诗录，属于前者，而人品又为诗品之灵魂，崇孔孟，尙正道，忠
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归去来兮辞：「彭泽令」与「归去来」互相连贯，本系一事。不过，前者指人品而言，后者指作品而言。同时，对后世儒者所发生的影响作用，在形式上遂别之为二，各有其趣。这里先说「归去来」文章的体裁，是公参酌「骚」「赋」而广益其辞。但又不像「骚」「赋」那样的藻饰华靡。渊明之诗，丝毫不假雕琢，皆任性出于自然。此文与陶诗，正同一风格。再看，这篇文章在文学史上所居之地位如何？杨休斋说：『陶渊明罢「彭泽令」赋「归去来」而自命曰「辞」，令人歌之，顿挫抑扬，自协声韵。欲断而复续，将作而
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