-
身为一个首长的夫人，在工作上是否有压力呢？秘书长夫人表示，因为身份特殊的关系，在工作上反而更要全心全力，以免让人产生「妻以夫贵」的印象；在与其他首长夫人交往时，也因自己是其中最年轻的，在言行方面也要处处谨愼，好在她本身就是一个内向而保守的人，所以还不至感觉太大的压力。在为人妻子方面，她强调一个现代的妻子应有新的思想，但也应遵行旧的传统，由于学的是中文，她觉得做人走不偏不倚的「中庸之道」相当重要，若是夫妻之间意见不合时，妻子可以表达自己的意见，但发现自己理亏时
-
突飞猛进，我国在台之工业日新月异，人民生活品质日益升华之际，现代妇女之「四德」标准宜复古抑革新？举措该如何为宜？答案是「中庸之道」为最恰当。请予细评下列条分明晰：⒈妇德—品行端正、耐守柴门。绝不淫乱出墙，败坏家风鄕俗。平素与人和睦相处、温和有礼，处事以理性、不固执或偏颇己见，尤其待家族尊长及夫君，更当循规蹈矩，心存诚敬，以礼相待，常效孟光举案齐眉、法梁鸿夫妇相敬如宾。居今世局难免夫妻年龄与教育程度或兴趣不相投之种种差距，甚至生性脾气爆裂形成水火不容之势，只要妇德
-
走向不归路，那就祇有死路，没有活路了。条条大道通正路，尽管每个人因职业的不同，所走的路线而有差别，但有一个共同的总目标总路线，可以趋于一致共守共行的，那就是在立德、立功、立言中，「具有光荣而有价値的人生，丰足而有意义的生活」；使心物合一，恰当适中，走向中庸大道。中国之路既不走「资」，也不走「社」，而是走「中」，中是中山先生思想所发皇的中庸之道，中庸非平庸，「中」是不偏不倚之正道，「庸」是永久不易之定理，讲中道，反极端，看问题从全面，作为执两用中之法则，也就
-
一、前言中國的一切學問，都是以易經爲根源，是極高深的。易經是伏羲、文王、周公、孔子四大聖人的集體創作，是闡明宇宙及萬物生存進化的動變原理之巨著。其應用首先從天文、氣象、曆法、季節等方面開始，降及孔子在贊易中，始將天道與人道貫通起來，例如：乾卦「天行健，君子以自強不息」前句爲天道，後句爲人道，其他六十三卦，莫不如此。所以說：「思知人，不可以不知天」（中庸），此即「天人合一」思想之由來。儒家的思想，即根據易經的道理加以闡揚，與人生日常生活關係密切，是知易行，...
-
会，系由哲学思想分科两代表分别宣读论文：韩国方面，由李乙浩敎授宣读，题为「韩国传统思想的现代理解」。中国方面，乃由世辅本人宣读，题为「中庸之道与现代思想」（中国传统思想之现代的理解）。参加讨论者计有：⑴汉城大学敎授崔昌圭、高丽大学敎授崔东熙、圆光大学敎授柳炳德，对於哲学问题，发表意见甚多。二十九日上午擧行第三次会，系由伦理思想分科两代表分别宣读论文：韩国方面，由张基槿敎授宣读，题为「韩国传统伦理与现代社会」。中国方面，由谷凤翔先生宣读，题为「中国的传统伦理思想与
-
一、中庸之道是孔子哲学思想的核心朱熹在《中庸章句序》中说：「……允执厥中者，尧之所以受舜也……舜之所以受禹也。」「允执厥中」的意思是：允诺执行中道。执行中道是尧治国的重要方法，正是由于这种治国方法的重要性，尧将其传授与舜，舜又将其传授予禹。孔子在评价舜时说：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」（《中庸》）意思是：舜可要算是一个极为明智的圣人吧！舜非常乐意向人请教并且爱好推敲浅近的语言，它能容忍别人的缺点而
-
精理，后世之国民住及哲学家之主张，罔不本焉，是固不可忽视也，吾国之名为中国，始见于禹贡：「中邦锡土姓」。又史记：「中国锡土姓」虽与禹贡篇有别，惟清代学者孙星衍说：禹贡邦宇，当从史记作国，后世遂沿用之。举左传僖公二十五年，仓葛曰：「德以威中国，利以威四夷」，又礼记王制篇：「中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。」我国之所以称为中国是因为「中道」或「中庸之道」亦远自唐虞时代即传下来，尙书尧曰篇：「咨尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中……舜亦命禹一」，（论语末篇亦曾
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19