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山海经.海内西经》有一则关于「昆仑之虚」的记述，原文如下：昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽鎭之。百神之所在，在八隅之巖、赤水之际，非仁羿莫能上冈之巖。就文中所说的一些罕见景物和所提及的「赤水」，应该可以将山西阳城县的析城山来与它相印证。析城山高一八八八公尺，山顶呈不规则的方形，是一块广约八.六公里的丘陵草甸。草甸上有一个大湖，湖面广约七千平方尺，湖水或有增减，但整年不干涸，人称瑶池，或称娘娘
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」（山海经·海外北经）「钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不飮不食不息。息为风，身长千里，在无臂之东。其为物，人面蛇身赤色，居钟山之下。」（山海经·海外北经）「日安不到，烛龙何照？」（楚辞·天问）「烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。」（淮南子·地形篇）「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火以照天门中者也。」（诗纬·含神雾）「魂乎无北，北有寒山，逴龙赩只，代水不可涉，深不可测只，天白颢颢，寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只
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的，应该算是「白蛇传」中的白蛇与许仙，这是充满了理智与感情的神话爱情悲剧，故事发生于西湖，也终局于西湖。这一段故事过去见于记载的小说、话本、弹词、传奇、杂剧，几乎已是家喻户晓，后来发展为地方戏剧，直到现在，仍流传不衰。谈到中国古代蛇的传说和神话，便不能不谈记载古代神话极多的《山海经》。《山海经》大约成书于战国时代，是中国古代神话传说的宝库，记载了许多神话传说较初的原型，而蛇便是经常出现在这些神话传说中，牠有时是神话故事中的主角，有时是巫神身上的配件，有时某些神
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诗：「月夕花景伴我行，路当坦处亦防倾；敢因持尔心无虑，便向崎岖步不平！」颂手杖而寓哲理，兼发「烈士暮年，壮心不已」的情怀。构思新巧，想像逼真，可谓独具匠心。手杖的礼法、历史文化渊源古籍《山海经》有载：「夸父与日争走，道死弃其杖，化为邓林；杖疑起源于此。」这样一来，倒给手杖添上了一层浪漫的神话色彩。《礼记·曲礼上》云：「大夫七十而事（仕），若不得谢，则必赐之几、杖。」其意是说，古代官员到了七十岁就得退休，如果被继续留任，皇上就必须赐予几案和拐杖，以借耄耋老人
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和「山海经」中的一些古老神话。「楚辞、天问」：雄虺九首，儵忽焉在？宋、朱熹集注：虺，蛇属。「尔雅」云：「博三寸，首大如擘。」儵忽，急疾貌。「招魂」，说南方之害「雄虺九首，往来儵忽」，正谓此也。淸、蒋骥「山带阁注楚辞」：「海外北经」共工臣，曰相柳，九首人面，蛇身而靑，食于九土，所抵即为泽谿，禹杀之。按，相柳，「大荒经」作相繇，其为原所问无疑，然「山海经」载之北土，而「招魂」又列之南方，盖其身食九土，往来无定，亦正儵忽之明验也。「楚辞、招魂」：魂兮归来，南方不可以止些
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三皇五帝之前，载于「山海经」内盘古开天辟地等神话，我想是出自西方最初神话左右，而且更富玄想合乎理性的。我们祖先最初相信自从盘古开天辟地之后，天地就分了家，天生万物，万物各有生命而主宰在天。「天覆以德，地载以德」，大家就相安无事，幸福长在。否则，那就灾难无常。而这「玄玄至砀」的照应，「冥冥不爽」的因果，上天神明自有鉴察（「淮南子」天文训，本经训）。这些「活野兽」、「野蛮人」和在天「神明」的形象，在神话传说中是不同于人类的；例如：埃及的「死书」记载，掌握天理人常的主神
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