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去驳蚀，然后纤麈即见，才拂便去，亦不消费力，到此已是识得心体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，麈埃固亦见得，才拂便去，至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见，此学利、困勉之所由异，幸毋以为难而疑之也。」⑵阳明先生三十七岁悟格物致知之旨，三十八岁倡知行合一之论：初，先生谪居贵阳龙场，备遭疾病夷狄患难之厄。「尝念圣人处此，更有何道？忽一日中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼踊，从者皆惊！始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。格物如孟子大人格君心之
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总统 蒋公对于中国政治哲学及伦理哲学，有深邃的认识，所以对中华文化的看法与其立身治事之道，完全是一贯的。浙西是姚江学说的故鄕，四百年来，流风所被，余韵尙存。 蒋公自言十八歳时，就喜欢读王阳明的传习录，阐明致良知的道理，所以最初很得益于王阳明知行合一哲学的心得。后来追随 国父，服膺三民主义，从事革命事业，更实践知难行易的学说。中华文化有一个正铳的道德和政治思想——王道将公认为中华文化有一个正统的道德和政治思想，就是所谓以德行仁的王道。所以在其自述硏究
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千古殷鉴的「致良知」、「知行合一」哲理，却因学理气味较重，不能不力求精简并予通俗化。惟其如此，不免使若干观众有为阳明先生抱屈之处。今日国家处境艰难，而社会间浮谈谬论不一而足；欲救当今之病，十分需要发扬阳明践履笃实、力行不懈的精神。个人乃不揣愚陋，想于观剧后略谈阳明先生其人及其哲理的本源去脉。志在圣贤事业阳明一生多才多艺，生活多采多姿。他曾为叩问养生之道，竟然误了婚礼吉期；为了精硏格物之学，乃与朋友格庭前竹子，格了七日七夜，废寝忘食，而弄出病来；曾疏谏刘瑾
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说明求知要付出很高的代价。二、行易 孟子说：「人皆可以为尧舜」又说：「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。」所谓「为」就是行的意思。又说：「夫人岂有不胜为患哉，弗为也。」「行之而不著焉，习之而不察也；终身由之而不知其道者，众也。」可见孟子也认为行才是容易的。㈣知难行易学说与王阳明学说之异同王阳明根据陆象山「心即理」之观点，发明「知行合一」学说，为的是纠正知行的支离，以达到「坐言起行」「即知即行」的目的。其动机在「勉人为行」，未可厚非。不过王阳明所谓「知」是狭义
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总统蒋公对于中国政治哲学及伦理哲学，有深邃的认识，所以对中华文化的看法与其立身治事之道，完全是一贯的。浙西是姚江学说的故鄕，四百年来，流风所被，余韵尙存。蒋公自言十八岁时，就喜欢读王阳明的传习录，阐明致良知的道理，所以最初很得益于王阳明知行合一哲学的心传。后来追随 国父，服膺三民主义，从事革命事业，更实践知难行易的学说。中华文化有一个正统的道德和政治思想—王道蒋公认为中华文化有一个正统的道德和政治思想，就是所谓以德行仁的王道。所以在其自述硏究革命哲学
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的亮节高风。五、知行合一 艺坛宗师佛公硏习国画六法垂数十年，据他自述学画的经过：「从八岁起学没骨花鸟……二十岁左右，习山水人物及仕女……从三十岁到四十岁，于遍临名蹟之后，深体古人「外师造化，中得心源」之旨，竹杖芒鞋，周览海内名山胜水，渐脱出古人束缚，专写天下眞山水，可以说「外师造化」阶段。四十岁以后寄心禅悦，始由精神上的「大自在」发而为艺术上的，不拘形似。」由佛公这段话，和他分析自己的画风所说：「在民国廿五年以前为以古为师阶段，廿五年至卅九年是以自然为师阶段，卅九
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但他不为困境所忧，潜心悟道，进行心学的硏讨。经过长期的磨难、酝酿、总结，创立了以「良知」、「知行合一」为核心的心学体系，被学术界奉为「心学大师」。他注重人格的价値，追求个性的解放和主体意识的独立，是我国出现最早的启蒙哲学。他以自己的淸醒去唤醒人们，指明社会的危机意识，是近五百年来思想变革的先驱。这对当时敏感的政治权贵们来说，是极难容忍的。政治权贵们只希望在自我欺骗和互相欺骗中寻找慰藉。故此，王阳明只能是一位孤独者，只能寂寞地走完他的一生。尽管王阳明是一位先觉
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