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与同学玩伴外出游玩，率多至南市场，特称为逛市场。尤以在相声、说书、单弦牌子曲园场，每每留连不去，以雅俗共赏，老幼咸宜，荤素孱陈，极具兴味。某些事物，迄今犹不能自记忆中抹去丝毫。玆仅就题列各项，举以助谈：一、单弦单弦就是所谓八角鼓，而所用的弦子，虽名「单弦」，但并非只有一根，只是在拨弄时，一指到底，而使其发出复音而已，再配以唱吟者手中的八角鼓，就更见悦耳。所唱的唱词，也都是典雅的乐府成词，非卑俚之可比。但也有唱些轻松笑闹的，如「五圣朝天」一曲，内容是假拟了
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结束以后，各省返回家鄕的外省人士，津津乐道于川剧的也大有人在。川剧中的唱腔共分为五种，即昆腔、高腔、胡琴腔、弹剧、灯剧等。高腔在川剧中占百分之八十，是由宋代的南戏演变而来，淸乾隆李调元的「雨村剧话」中说，川剧的高腔是由江西的「弋阳腔」发展而来的。高腔从曲牌音乐上，保存元、明的乐曲细致的生动，刻划人物和表达情感，都有优美的技巧。高腔不用乐器伴奏，只用一副板子调整节拍，有时中间加上一㸃锣鼓，末尾用帮腔结束，这种唱腔结合着四川话，抑扬之处，比之其他地方方言来得大
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打唱打唱，三分打，七分唱；这意思是说，先要打响了，然后才好唱。所说打唱的打，自然并非武打的打，乃是指打锣鼓的打。打唱的打，既然属于锣鼓方面，那我们就来谈谈川剧的锣鼓。这里谈的，不仅限于川剧锣鼓的种类，也包括它的性质，和它在剧情中发生的效用，渲染或烘托各种感情。川戏的剧中人，无论表达任何思想感情的动作，都离不开锣鼓家伙伴奏，诸凡喜、怒、哀、乐、哭、笑和呼天唤地时，无一不用锣鼓加强剧中人感情之流露与增加舞台气氛，这是与平剧无法相同的地方。因为平剧有其他音乐
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编者按：被誉为「艺文大使」的本会监事沈映冬乡长，长年奔走海外，其新著《石鼓奇缘》一书，书中主人翁乃吾邑乡先贤明代安国（字民泰），首篇标题即称『国泰民安』，开宗明义，文笔流畅，内容精辟颇富可读性。同乡如索阅，可附回邮十元，由本会寄赠一册，（五十册数量有限）赠完为止。
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同安车鼓是古老而独特的一种民间歌舞，根据流行地区不同和时间先后，有文车鼓、武车鼓，演化车鼓和新车鼓各种类型，据新墟金柄黄章愿、黄写摇，澳头苏丙西，蒋大厚，潘涂林金星等老师傅口述，各有其起源：一、文车鼓：俗称车鼓弄，又称弄车鼓，起源于古代新圩鄕，相传古时新圩有间夫妻豆腐店，质量好，价钱公道，生活过得不错。夫妻俩，白天卖豆腐，买原料，倒是很好过日，只是晚上要磨豆浆，经常磨到三更半夜，既辛苦又无聊。老夫妻夜夜围着石磨转，就边推磨边哼民歌，相互嬉戏对唱，取乐解闷
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这是笔者拙书《鼓楼杂俎》的代前言。此书是继《雁荡风物》《松台散记》后的第三本书，是在温州市人民政府教育行政部门工作期间（一九八六年二月—二〇〇二年四月），发表在纸质媒体上的随笔、小品选编而成。当年，市教育行政部门的办公地点是温州市鼓楼街七十六号，而且此书的文字非常散杂，故取此名。浅薄的文章，粗劣的文字，羞于请师长名人作序，以拙文《谯楼·鼓楼街·七十六号小院》作为“前言自语”。谯楼，又称“更鼓楼”，俗称”鼓楼“，为古代建造在城门上用以瞭望的楼，故亦名“瞭望
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可见而且可以拿到手上欣赏，只要有机会去参观，都可以看到。今天我不讲其中的任何一种器物，而在这十数种器物之外，选择两种不常见也可以说是很难见，而且目前已经无法可见的珍贵遗迹向诸位先生报告，这两种珍贵遗迹，就是花土与皮鼓。借此不但可以说明了中原的古代文化是如何的优越，并且也可以说明了现代安阳人的考古技术是如何的精湛。一、先从花土讲起花土就是木器的痕迹，所谓木器，也可以说是漆器，因为器物的本质是木头，雕刻成功之后附有红色的漆，虽然经过三千多年，看起来仍甚鲜艶，可惜
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摆置空鼓架：无论是「小班鼓」或「堂鼓」，只要是收了鼓，就必须立即收起鼓架子，切不可光摆置一个空架子而没有鼓，谓「空架子」不实也。
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乙已之秋姪孫光新赴美深造曾以詩紀其行戊申六月歸來省親曁完婚又將行矣索書爲紀念因增删前稿以貽之我家本寒素，艱苦以讀書。在爾伯叔輩，大學固多餘。足未出國門，坐困大陸隅。翺翔萬里外，壯志摩天衢。以爾爲開始，以爾爲特殊。廣場共留影，看臺擲帽呼。從茲遠別離，應自惜居諸。取長補我短，好學以破愚。理工與文哲，學術互相扶。專長又兼通，實爲世所需。苟有所偏倚，取得僅區區。文哲昧理工，其失在空虛。理工昧文哲，其失在迂拘。能通天地人，方爲中國儒。造化本神奇，探討悶胡盧。苟不利...
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不单此也。日本文化，和我们福州的鼓山涌泉寺大有渊源。因为大家都知道日本的文化是由我们传过去的。唐以前日本为求学习中国文化，派有遗唐使和遗唐留学僧来华的。过去因航海技术还没有发达，都要依靠季候风和潮流飃洋过海。因有上述天然的关系，他们的船都在江浙闽粤一带靠岸。在福建靠岸的很多，地方官在没有弄淸楚前，都先行收容在鼓山涌泉寺里等候京城里的批示。这些被收容在寺里的留学僧，便在这里开始领略和学习中国的文化。自日本「弘法大师」「泽庵和尙」等起不可胜擧。日本的味噌
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